Pour une psychanalyse maghrébine. La personnalité

Sur la base de recherches menées sur les différentes formes de la mémoire, ce travail expose une psychanalyse de l'amoureux, en se posant les questions suivantes : est-ce que l'amoureux choisit de l'être ? Est-ce qu'il choisit l'objet de son amour ? En faisant une comparaison entre l'amour profane et l'amour sacré, l'auteur tente d'expliquer la psychologie individuelle et collective de l'intégrisme. Il considère ce dernier comme un mythe moderne de la saga originaire de l'Islam, survalorisant nostalgiquement le passé ; alors que dieu est lui-même amour départagé équitablement par les êtres humains sous forme d'énergie informationnelle. Il se base pour ceci sur une lecture moderne de certains textes fondateurs en les soumettant aux méthodes de la philosophie, de la sociologie, de la psychologie et de l'anthropologie tout en respectant l'apport de la théologie. En se référant à cette énergie informationnelle qui n'est autre que la mémoire profonde, et en effectuant une synthèse des sciences exactes et des sciences humaines, l'auteur s'attaque à un autre mythe moderne, mais occidental, cette fois-ci qu'est le cerveau, penseur et porteur de la mémoire, pour conclure qu'il ne s'agit que d'un décodeur.

Deux psychanalystes, Gérad Haddad, juif tunisien vivant en France, et Hechmi Dhaoui, musulman vivant en Tunisie, s'interrogent sur la situation du monde arabo-musulman dans ses rapports avec l'Occident. C'est l'occasion pour eux de pourfendre quelques lieux communs et de mettre au jour certains paradoxes douloureux. Plutôt qu'à un choc des civilisations, ne sommes-nous pas confrontés à une guerre civile au sein d'une même civilisation méditerranéenne nourrie à la fois par le message monothéiste et la philosophie grecque transmise à l'Occident par les Arabes? Pour quelles raisons la brillante civilisation arabo-musulmane est-elle entrée dans un déclin à ce jour sans remède? Les auteurs soulignent l'importance, au IXe siècle, de la "fermeture des portes de l'Ijithad", c'est-à-dire de la "pensée critique" qui avait régné durant les premiers temps de l'Islam. L"" imitation "des fondateurs remplaça alors la réflexion. Au lieu de s'attaquer à la racine du problème, le monde arabo-musulman contemporain paraît s'embourber dans deux mauvaises solutions pour sortir de ses impasses: le nationalisme et l'intégrisme, avec pour conséquence la voie sans issue du terrorisme. Loin de revenir aux sources vives de leur religion, des musulmans semblent bien avoir entrepris une régression vers des comportements et des valeurs préislamiques..."

Ce roman raconte les aventures, mésaventures et diableries provoquées ou subies par des élèves au cours de leur cursus scolaire et universitaire. La plupart d'entre eux avaient réintégré, à la fin de leurs études, le monde social sans distinction particulière ni ambition, alors que d'autres, plus ambitieux, s'étaient détachés de la médiocrité pour se distinguer dans les domaines culturel ou médical et, par vocation particulière, politique. Participant au redressement socio-politique de la Tunisie post-révolutionnaire, les plus doués de ces aventuriers devinrent des cadres de référence et des hommes d'avenir.

Un roman retraçant mes mémoires marquées par quarante ans d'histoire, de secrets d'époque et de vie communautaire des différentes ethnies ayant participé à la richesse économique, sociale et culturelle du Kef, situé au nord ouest tunisien et ce, sous le protectorat français. Un récit passionnant plein d'anecdotes sur les rites tunisiens : la fête de la circoncision, la préparation de la mariée à sa nuit de noce, le paranormal, l'art et la culture keffois.