Voir le monde. Hier et aujourd'hui

La géographie sociale s'intéresse aux pratiques et aux représentations sociales, plus largement aux expériences vécues, inséparables des rapports sociaux. Elle conçoit l'espace comme une dimension du monde social, et non comme quelque chose qui lui serait extérieur. Cette approche fournit une grille de lecture de nos sociétés en considérant à la fois les espaces matériels, les espaces institutionnels et les espaces vécus.

Être un humain et être par rapport à l'espace : voilà deux notions bien différentes, que viennent réunir deux essais littéraires pour rendre compte de l'expérience humaine. Ce livre est une exploration à deux voix, par le biais des ?uvres littéraires, de l'expérience humaine de l'espace. Dans le premier essai, Henri Desbois explique en quoi la confrontation avec la littérature permet à la géographie d'interroger de manière féconde son statut de science humaine. Dans le second essai, Philippe Gervais-Lambony prend pour point de départ une analyse de la restitution de l'expérience de l'espace par Saint-Exupéry et pour point d'arrivée une réflexion sur l'expérience de l'espace urbain. Proust, Cendrars, Camus, Gibson, mais aussi Edith Piaf et bien d'autres, sont mobilisés, pour montrer de quelle façon la littérature, en rendant compte de l'expérience subjective de l'espace, permet à la géographie, et plus largement aux sciences sociales, de réintégrer le facteur humain.

Pour convaincre, s'il en était besoin, de tout l'intérêt qu'un lecteur du XXie siècle retirera de la du cette Théorie générale des obligations qui, quoique conçue jadis, n'a pas vieilli d'une ride, on ne résistera pas au plaisir de reproduire, dans cette présentation, l'opinion émise par Eugène Gaudemet sur une question qui embrase aujourd'hui la doctrine française, à savoir l'harmonisation européenne du droit des obligations: "Au cours des dernières années, les droits de famille ont rapidement évolué. Au contraire, il semble que les changements politiques et moraux puissent difficilement agir sur le droit des obligations. Quelle influence des conceptions de cet ordre pourraient-elles avoir sur les droits d'un vendeur, créancier du prix? Une raison analogue explique que le droit des obligations des peuples de civilisation analogue ne paraisse pas rebelle à l'unification." À méditer dans la sérénité...

Voilà bientôt un demi-siècle que le cinéma brésilien vit sur le souvenir du cinema novo. Or son histoire est un véritable roman-feuilleton, scénario à rebondissements dont on dresse ici le panorama critique en mettant l'accent sur la quête d'identité dont elle porte trace. Quête cyclique d'un cinéma implanté dans un pays d'identité nationale, politique, raciale et culturelle métissée. Un cinéma irrégulièrement productif, chaotique et cahoté, divers, riche de contradictions liées aux soubresauts de la nation. Après soixante années d'envols dignes de l'obstination d'Icare, ce second volume analyse les années 70 marquées par la Dictature militaire et l'organisme étatique Embrafilme, qui célèbre l'histoire d'amour du public brésilien avec son cinéma (Dona Flor et ses deux maris), puis la pornochanchada, comédie érotique médiocre discréditant pour longtemps le cinéma national. Les années 90 commencent par la mort du cinéma brésilien, gelé par le Président Collor. Carlota Joaquina le ressuscite (1994) et la retomada (reprise toujours actuelle 16 ans après) est couronnée par les succès internationaux de Central do Brasil (1998-Walter Salles) puis Cidade de Deus (2002-Fernando Meirelles). Mais pourquoi le cinéma brésilien a-t-il tant de difficultés intra et extra muros?