Les lieux que nous avons connus. Deux essais sur la géographie, l'humain et la littérature

Des pétroglyphes préhistoriques aux cartes antiques de Ptolémée, des cartes de l'Académie, jusqu'à Google Earth, la cartographie a été présente à toutes les époques de notre épopée humaine. En créant des cartes, les hommes ont fixé des limites qu'ils ont ensuite dépassées. Ils ont dessiné des territoires-reflets de la société et les ont modifiés au fil des évolutions du monde et des civilisations. Aujourd'hui plus que jamais, les cartes sont omniprésentes : GPS, satellites ou cartes imaginaires, elles sont partout, et nous les utilisons au moindre déplacement. Car la cartographie, ce n'est pas seulement se repérer, c'est également la science et la connaissance, l'art de faire la guerre et la politique, la communication et la technologie du futur... En étudiant la cartographie, c'est l'histoire du monde que l'on revit.

La géographie sociale s'intéresse aux pratiques et aux représentations sociales, plus largement aux expériences vécues, inséparables des rapports sociaux. Elle conçoit l'espace comme une dimension du monde social, et non comme quelque chose qui lui serait extérieur. Cette approche fournit une grille de lecture de nos sociétés en considérant à la fois les espaces matériels, les espaces institutionnels et les espaces vécus.

Pour convaincre, s'il en était besoin, de tout l'intérêt qu'un lecteur du XXie siècle retirera de la du cette Théorie générale des obligations qui, quoique conçue jadis, n'a pas vieilli d'une ride, on ne résistera pas au plaisir de reproduire, dans cette présentation, l'opinion émise par Eugène Gaudemet sur une question qui embrase aujourd'hui la doctrine française, à savoir l'harmonisation européenne du droit des obligations: "Au cours des dernières années, les droits de famille ont rapidement évolué. Au contraire, il semble que les changements politiques et moraux puissent difficilement agir sur le droit des obligations. Quelle influence des conceptions de cet ordre pourraient-elles avoir sur les droits d'un vendeur, créancier du prix? Une raison analogue explique que le droit des obligations des peuples de civilisation analogue ne paraisse pas rebelle à l'unification." À méditer dans la sérénité...

Voilà bientôt un demi-siècle que le cinéma brésilien vit sur le souvenir du cinema novo. Or son histoire est un véritable roman-feuilleton, scénario à rebondissements dont on dresse ici le panorama critique en mettant l'accent sur la quête d'identité dont elle porte trace. Quête cyclique d'un cinéma implanté dans un pays d'identité nationale, politique, raciale et culturelle métissée. Un cinéma irrégulièrement productif, chaotique et cahoté, divers, riche de contradictions liées aux soubresauts de la nation. Après soixante années d'envols dignes de l'obstination d'Icare, ce second volume analyse les années 70 marquées par la Dictature militaire et l'organisme étatique Embrafilme, qui célèbre l'histoire d'amour du public brésilien avec son cinéma (Dona Flor et ses deux maris), puis la pornochanchada, comédie érotique médiocre discréditant pour longtemps le cinéma national. Les années 90 commencent par la mort du cinéma brésilien, gelé par le Président Collor. Carlota Joaquina le ressuscite (1994) et la retomada (reprise toujours actuelle 16 ans après) est couronnée par les succès internationaux de Central do Brasil (1998-Walter Salles) puis Cidade de Deus (2002-Fernando Meirelles). Mais pourquoi le cinéma brésilien a-t-il tant de difficultés intra et extra muros?