CHRONIQUE DE DENYS DE TELL-MAHRE. QUATRIEME PARTIE (SEULE EDITEE). PUBLIEE ET TRADUITE PAR J.-B. CH

En 1910, Agathe, jeune paysanne auvergnate, quitte la France pour un Afghan dont elle s'est éprise. Arrivée en Afghanistan, elle découvre horrifiée qu'elle est destinée à garnir le harem de Najib, fils du seigneur de la guerre de la vallée des Bouddahs. Pour la retenir, il dissout son sérail et se marie en défiant les traditions tribales. Entre caravansérail et vie à l'occidentale, le couple se déchire sur ses incompréhensions culturelles. Un jour, l'émir voulant moderniser son pays, invite Agathe à réfléchir au rôle des femmes dans la société afghane. Alors l'équilibre du couple vacille. Les responsabilités publiques de la jeune femme bouleversent l'autorité et les codes des pouvoirs ancestraux. Dans un Afghanistan sous influence anglaise, au moment de la première guerre mondiale, de la révolution soviétique et de la troisième guerre anglo-afghane, le pays se déchire entre traditions et réformes. Inspiré d'une histoire vraie sur fond de personnages historiques, Le non d'une femme explore les refus et consentements des femmes d'un pays écrasé de conservatisme.

L'accent est mis sur certains des aspects les plus contemporains du débat : peut-on parvenir à une définition de la règle de Droit ? La normativité juridique a-t-elle ou non un caractère impératif ? Qu'est-ce qui distingue le Droit de la morale ou de la religion ? Ce livre voudrait en outre promouvoir une conception particulièrement "ouverte" de la connaissance du Droit, en le confrontant à d'autres cultures et à d'autres disciplines tant il est clair qu'un regard exclusivement juridique sur le Droit a un caractère déformant. La démonstration de Denys De Béchillon s'organise en deux temps. Il insiste d'abord sur le rôle considérable que joue l'État dans le processus d'identification de la règle juridique. L'État, en effet, a un monopole absolu sur l'édition du Droit ; c'est lui qui détermine l'appartenance ou la non-appartenance d'une norme à la catégorie préconstituée des règles de Droit. Il s'avère ensuite que cette manière de voir occulte une masse de phénomènes qui, justement, ne peuvent être rapportés à l'institution étatique. L'auteur s'attache donc à montrer que le Droit peut et doit être défini autrement dans certaines sphères (sociétés sans pouvoir étatique, groupes locaux porteurs de traditions propres, étrangers rassemblés, etc. ). Ces minorités sécrétent en effet leur Droit à des titres divers, et si la puissance publique refuse d'y voir la moindre manifestation d'un phénomène juridique, ces groupes ne se comportent pas moins comme si leurs propres modes de régulation étaient effectivement juridiques. C'est donc bien une lecture relativiste de la définition du Droit que l'auteur veut faire partager : il ne peut pas, selon lui, exister une seule définition du Droit "positif".

Libertés : une évolution paradoxale Guy Carcassonne La banalisation du concept de " censure " Pascal Mbongo Immigration et libertés Serge Slama Répression pénale et libertés Pierre-Olivier Sur La question des nouvelles technologies Laurence Burgorgue-Larsen Est-on libre chez soi ? Nicolas Molfessis Santé et liberté Didier Tabuteau Le juge est-il toujours gardien des libertés ? Dany Cohen Les libertés dans l'entreprise Jean-Emmanuel Ray Le renouvellement des libertés Denys de Béchillon Chroniques La passation des pouvoirs présidentiels aux Etats-Unis : le Presidential Transition Act Stéphanie Gruet Repères étrangers (1er janvier-31 mars 2009) Pierre Astié, Dominique Breillat et Céline Lageot Chronique constitutionnelle francaise (1er janvier-30 avril 2009) Pierre Avril et Jean Gicquel Summaries

Les questions que pose Heidegger à propos de la nature et du sens de l'existence sont capitales et contraignantes. En les posant encore et toujours, il a amené au centre d'une perspective nouvelle et radicalement provocatrice de nombreuses régions du comportement humain, de l'histoire sociale, et de l'histoire de la pensée. " Avec clarté et pédagogie, George Steiner nous initie à la philosophie complexe de ce penseur majeur du XXe siècle. Y est expliqué l'essentiel : son intérêt pour les racines de la pensée grecque, ses réflexions sur le langage humain et sur l'oubli progressif de l'être, sans oublier son attitude et ses silences à l'égard du nazisme. Dans cette introduction à l'oeuvre du " roi secret de la pensée ", George Steiner insiste sur le fait que comprendre Heidegger, c'est accepter d'entrer dans un espace de sens et d'être qui est autre. Ce n'est pas la " compréhension " que son discours sollicite au premier chef, mais une " expérience ", l'acceptation d'une étrangeté ressentie.