La sorcière, le mage et l'alchimiste. En Pays de Riez au XVIIe siècle

Le Maître franc-maçon, parvenu au troisième degré de l'initiation maçonnique a, en principe, reçu tous les enseignements nécessaires pour vivre et agir en franc-maçon et, selon l'expression consacrée, exercer la plénitude des droits maçonniques. Toutefois, et cela depuis les origines de la franc-maçonnerie au dix-huitième siècle, de nombreux francs-maçons parvenus à ce stade, ont éprouvé le besoin d'aller plus loin dans leur réflexion sur les grandes questions sans réponse, concernant la nature de l'être et la destinée de l'Homme. Et pour s'engager dans cette quête à la recherche de la spiritualité, ils ont choisi de poursuivre leur progression philosophique par la méthode initiatique maçonnique. Considérant les connaissances acquises pour la maîtrise comme un niveau de base, fondé sur les enseignements tirés d'une première approche du mythe d'Hiram, le franc-maçon désireux de poursuivre son perfectionnement personnel, va prolonger son travail, d'abord par une réflexion sur ce qui a suivi le meurtre d'Hiram, puis il abordera, toujours par la méthode symbolique, d'autres légendes mythiques destinées à alimenter sa recherche philosophique. C'est cette démarche, alternant l'interprétation symbolique et la réflexion philosophique, c'est cette quête, qui est présentée dans cet ouvrage.

Divers groupes à caractère ésotérique et initiatique, maçonniques ou non, se parent du titre de Rose-Croix. Que recouvre ce titre ? Quelle est son origine ? Quel est le sens de la tradition qu'il prétend perpétuer ? L'énigme rose-croix vient de l'amalgame d'idées suggéré par l'association de la rose avec la croix. On peut y voir une image de l'amour chrétien. Ce n'est pas aussi simple, car la première confrérie de la Rose-Croix fut tout de suite considérée comme hérétique. Sa doctrine en effet s'inspirait de l'alchimie et de l'hermétisme. Par ailleurs l'amour, magnifié dans la doctrine rose-croix, paraît s'inspirer de la conception quelque peu hérétique des Fidèles d'Amour, illustrée par Dante dans sa Divine Comédie ; Dante qui à mots couverts réhabilite plus ou moins les Templiers et les Cathares et se situe dans le courant de pensée des troubadours qui au XIIIe siècle chantaient l'amour courtois, éclairé sous deux angles différents par le Roman de la rose et par Chrétien de Troyes. La solution de l'énigme est à chercher dans l'héritage d'une très ancienne tradition ésotérique.

Les Francs-maçons sont souvent qualifiés, voire se qualifient eux-mêmes, d'humanistes. Comment faut-il comprendre ce qualificatif d'humaniste ? Quelle en est l'origine ? Comment l'humanisme a-t-il évolué dans l'histoire ? Qu'entend-on aujourd'hui par humaniste ? L'humanisme serait-il susceptible à l'avenir de constituer l'axe d'une doctrine d'action pour l'amélioration de l'humanité ? Dans cet ouvrage, l'auteur retrace l'évolution d'un courant de pensée, qui s'est développé en France et en Occident à partir de la Renaissance et qui a éclaté dans la philosophie des Lumières au XVIIIe siècle ; il tente de voir ensuite dans les deux siècles qui ont suivi, comment il s'est traduit par le progrès des sciences et de l'organisation politique, malgré des résistances constantes. Cela pour trouver les arguments qui permettent de le réhabiliter et d'imaginer son avenir. L'humanisme de la Renaissance et les Lumières du XVIIIe siècle, ont conduit la France et l'Occident à un haut niveau de civilisation. Mais ce développement des pays occidentaux s'est accompagné d'épisodes d'ombres, voire de ténèbres. En conséquence, la pensée postmoderne et le relativisme ambiant, portent aujourd'hui à déconsidérer l'humanisme universaliste, les Lumières de la raison et l'idéologie du progrès. Pourtant, la Franc-maçonnerie persiste à se vouloir humaniste et héritière des Lumières. Est-il possible, pour le bonheur de l'humanité d'imaginer un avenir, éclairé par un humanisme rénové ?