La morale, le droit et la politique

En regard du destin tragique des révolutions qui se sont faites en son nom, l'oeuvre de Marx soumet le lecteur soucieux de la découvrir à une double tentation. Soit il essaie d'y déceler la matrice d'un désastre politique; soit il cherche à isoler en elle une vérité scientifique demeurée pure, et sans lien avec l'histoire de son utilisation. Dans les deux cas, il manque l'essentiel de ce qui constitue la singularité de la pensée de Marx: un refus obstiné de toute séparation entre théorie et pratique et le désir de proposer, dans le plus rigoureux des systèmes conceptuels, une philosophie capable de transformer le monde.

Résumé : Lévinas définit la philosophie comme l'instance de traduction de la responsabilité éthique dans des institutions juridiques. Le philosophe se trouverait ainsi soumis à une double injonction : entendre l'exigence de justice et travailler le corps du politique pour que cette justice trouve une forme garantissant son effectivité. Il s'agit dans ce livre, à travers une patiente traversée de l'?uvre kantienne, de donner à la philosophie les moyens de son ambition politique, qui semblent faire défaut à Lévinas. Deux directions sont ici privilégiées. Celle d'abord d'une définition de la justice, comme Idée normative de toute action politique, et que Kant propose dans les textes qu'il consacre au droit ou à l'histoire. Celle ensuite d'une analyse du jugement kantien comme instrument du passage entre la raison et le sensible, que Kant voit à l'?uvre dans le jugement du sublime mais que l'on pourrait déplacer vers le lieu propre de la philosophie, l'écart séparant l'Idée de la justice et la réalité sensible de la politique. A travers cette lecture de Kant, il n'est question que de donner chair au devoir de justice. Recevoir son exigence, ne jamais transiger sur la dureté de ce qu'elle prescrit, ne pas cesser de juger ce qui doit être fait, ne pas oublier non plus que ce qui se fera ne satisfera jamais aux conditions d'une justice parfaite : l'?uvre de la philosophie ne peut se déployer que dans la douleur d'un labeur patient. L'effet politique de la pensée est à ce prix.

Ce lexique définit les principaux concepts de la philosophie, selon une orientation à la fois pédagogique et philosophique. Il fournira aux étudiants et lycéens les outils nécessaires à la lecture des textes et au travail de la réflexion.

Pourquoi faut-il philosopher? La réponse à cette question réside chez Lévinas dans la notion de Tiers, troisième homme venant troubler l'intimité du face-à-face et introduire en lui une contradiction dont la solution ne peut plus être strictement éthique, et qui doit être dite en termes juridiques et institutionnels. La philosophie comme sagesse de l'amour est cet effort d'inscription politique de la responsabilité éthique; elle est aussi vigilance extrême face aux dérives du politique qui, en sa logique même, est prompt à oublier le visage et la voix singulière qu'est aussi, sous l'uniformité administrative, chaque citoyen. Il s'agira ici de donner à ce statut politique de la philosophie les moyens de son ambition en cherchant, avec Lévinas, mais aussi peut-être sans lui, les instruments conceptuels qui fourniraient au travail du philosophe l'efficacité que réclament l'urgence du moment et l'injustice du monde Sur la collection Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.La collection "Philo', par l'indétermination même de son intitulé, s'ouvre à toute réflexion qui met en jeu la philosophie. Elle sera donc aussi bien le lieu d'études techniques, répondant à une orientation universitaire, que d'études interdisciplinaires s'adressant à tous ceux qui, plus largement, s'intéressent à la philosophie."