Enquête sur le pouvoir. Approche biblique et théologique

Par l'expérience humaine et spirituelle qu'elle décrit, les passions, les désirs, la violence, la soif de rédemption, la tendresse et l'espérance, les interrogations intemporelles, la Bible demeure un livre "inépuisable". L'auteur, en excellent bibliste attentif aux répercussions spirituelles du texte biblique, accepte le défi de creuser les sujets cruciaux qu'il contient et les questions que les humains posent à Dieu. Il interroge la Bible non pas tant pour y chercher des solutions aux questions d'aujourd'hui, mais parce que ce livre est riche de l'expérience et de la réflexion de croyants qui ont laissé à l'humanité un message de foi en la grandeur de l'être humain, et d'espérance en la Vie, qui doit être redécouvert et accueilli pour lui-même.

Extrait Préface Vous venez de me faire parvenir l'étude intitulée Je sais en qui j'ai mis ma foi, que vous avez consacrée à saint Paul en cette Année de la Foi voulue par le Saint-Père pour aider l'ensemble de l'Église à mieux saisir de l'intérieur le mystère de sa relation à la personne du Christ Jésus, Sauveur des hommes. Je vous remercie de m'avoir envoyé ces pages bien composées qui emmènent votre lecteur à la suite de l'Apôtre des nations et l'aident à comprendre que la foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu (cf. 1 Co 2, 5). C'est à juste titre que vous citez plusieurs fois les versets de la Lettre aux Galates qui sont au coeur de la vie et de l'action de saint Paul : «Avec le Christ, je suis un crucifié. Je vis, mais ce n'est plus moi, c'est Christ qui vit en moi. Car ma vie présente dans la chair, je la vis dans la foi au Fils de Dieu qui m'a aimé et s'est livré pour moi» (Ga 2, 19-20). Cette théologie de la croix, comme vous le soulignez, a «parlé» dans son existence, lorsque Dieu s'est révélé en lui sous la figure du Crucifié qu'il persécutait dans la personne des chrétiens. Vous avez noté que, dans la Lettre apostolique Porta fidei publiée pour promulguer l'Année de la foi, le Saint-Père citait précisément saint Paul afin d'inciter les chrétiens à ne jamais être «paresseux dans la foi» (cf. Porta fidei n. 15). Effectivement, la profondeur du texte paulinien invite à multiplier les lectures et les études, de fond et de détail, qui permettront d'en préciser le sens et d'en mieux voir la valeur permanente pour les chrétiens d'aujourd'hui et de demain. C'est à ce travail sérieux de lente imprégnation des intelligences et des coeurs que vous invitez, en réfléchissant notamment sur la force du baptême et sur la nécessité de laisser le Saint-Esprit de Dieu se déployer dans tous les aspects de l'existence humaine (p. 67). Formant donc le voeu que, grâce à vous, de nombreux lecteurs bénéficient de l'enseignement de celui qui a été chargé du service sacré de l'Évangile de Dieu (cf. Rm 15, 16) et grandissent dans la joie de croire, d'espérer et d'aimer Celui qui est au principe et au terme de notre foi, je vous prie d'agréer, Monseigneur, l'assurance de mes sentiments cordiaux et dévoués. Gerhard L. Mùller Archevêque-évêque émérite de Regensburg, Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la foi.

Extrait DE LA «LIBÉRATION SEXUELLE» À LA CONFUSION DES GENRES Voilà plus de vingt ans, M. Kundera écrivait à propos de l'héroïne d'un de ses romans : «Elle prend les choses trop au sérieux, elle tourne tout au tragique, elle ne parvient pas à comprendre la légèreté et la joyeuse futilité de l'amour physique. Elle voudrait apprendre la légèreté ! Elle voudrait qu'on lui apprenne à ne plus être anachronique» Anachronique, Tereza l'est en effet aux yeux de son ami Tomas qui essaie de la convaincre que «l'amour et l'acte d'amour sont deux mondes différents». A l'encontre d'une culture régnante qui entretient l'image d'une sexualité légère et libérée, Tereza sent bien pourtant que les relations sexuelles sont lourdes de sens et qu'elles engagent toutes les dimensions de la personne. La souffrance de Tereza pourrait paraître négligeable si elle n'était celle de quantité d'hommes et de femmes à qui l'on a fait miroiter l'avènement d'une sexualité sans tabous et sans interdits et qui se trouvent aujourd'hui confrontés à de terribles blessures ou au retour tragique de la répression. Alors qu'ils rêvaient d'un «sexe rigolo, un sexe qui soit un moyen de communication sympa, un peu comme la bouffe», la fin des années 1990 projeta en effet sur la scène publique des drames qui ébranlèrent l'opinion publique. «On s'avisa qu'un danger rôdait. Ni dans les familles, ni à l'école, ni ailleurs, l'enfant n'était plus à l'abri d'ignobles appétits qu'on réapprit aussitôt à stigmatiser.» Découvrant en son sein des violences inimaginables, la société entreprit donc, hâtivement et «policièrement», d'en éradiquer la menace. «Pères incestueux, instituteurs ou curés obsédés, assassins obéissant à leurs pulsions, épouses suspicieuses, patrons lubriques tyrannisant leurs salariés : la même angoisse dénonciatrice, la même exigence de répression envahissaient les médias. Pas un jour, bientôt, sans qu'une souffrance cachée, un drame trop longtemps enseveli dans le silence n'occupe la chronique du premier chef-lieu de canton venu. [...] Un nouveau regard inquisiteur fut jeté sur l'adulte, l'époux, le touriste ou le moniteur sportif. On trouva des accents inquisiteurs pour décrire les frôlements douteux, les caresses abusives et ces hideux commerces dont la chair enfantine était l'enjeu.» La «libération sexuelle» promise dans les années 1970 aboutissait ainsi trente ans plus tard à des déconvenues tragiques sur fond de répression judiciaire.