Ecrivez-moi, Madeleine

Nous sommes en 1939, Ilo est légionnaire au Maroc. Sans le sou, avide de lecture, comme on lance une bouteille à la mer il adresse un courrier à Alain dont il a entendu parler. Sauf que la lettre arrive chez une certaine Madeleine Allain, qui lui répondra. De cet échange impromptu naît une correspondance qui durera deux ans...

A l'âge du catholicisme contemporain, la figure et le rôle de l'apologiste chrétien ont considérablement évolué. Au fur et à mesure que se déroulait le combat contre l'incrédulité, les fonctions du discours apologétique se sont modifiées tandis que les compétences requises de la part des apologistes n'ont cessé de s'étendre. A la fi n du XIXe siècle, la profession semble frappée de vertige à porter un regard rétrospectif sur la multiplicité des défi s qu'il lui a fallu relever depuis l'époque romantique. Le XIXe siècle se présente ainsi comme un âge d'or de l'apologétique française. Non seulement les théologiens de profession, mais encore les laïques se sont lancés dans la lutte pour la défense de la religion - et ces derniers avec d'autant plus d'énergie qu'ils n'étaient pas pénalisés par leur qualité de gens d'Eglise. Les nouvelles exigences de spécialisation et de scientificité imposées au temps de la crise moderniste vont toutefois déboucher sur l'ébranlement du paradigme objectiviste traditionnel de l'apologétique. Les apologistes ne peuvent désormais plus se contenter de la démonstration par la preuve des miracles et des prophéties. Un accord général n'a pourtant jamais été trouvé sur la meilleure méthode à appliquer en apologétique. De là une fragilité qui a pesé sur les défenseurs de la vérité du christianisme durant le premier XXe siècle. Le statut de l'apologiste chrétien s'est alors retrouvé, et jusqu'à aujourd'hui, en situation d'instabilité. Agrégé et docteur en histoire, ancien élève de l'Ecole nationale des chartes et ancien membre de l'Ecole française de Rome, Sylvio De Franceschi est directeur d'études à la Ve section de l'EPHE-PSL et membre du Laboratoire d'études sur les monothéismes (UMR 8584). Il a notamment publié Morales du Carême, essai sur les doctrines du jeûne et de l'abstinence dans le catholicisme latin (2018) et Théologies en débat : l'Eglise catholique posttridentine au risque du pluralisme doctrinal dans la querelle de la grâce (2023).

C'est sur la beauté que la psychanalyse a le moins à nous dire" jugeait Freud. La beauté a pour fonction de voiler le réel insupportable de la mort. Cet ouvrage revient sur l'assertion de Freud, et se propose de réévaluer la théorie psychanalytique de la pulsion de mort, en approfondissant l'étude du lien entre la sublimation et la destructivité : les mythes, la littérature, la musique et les arts plastiques montrent que Thanatos est présent aux source mêmes de la créativité.

Les récits de pèlerinage sont dispersés pour la période du XVIe siècle et de la Réforme catholique. L'imprimerie s'empare des ouvrages de dévotion et publie abondamment les relations de pèlerinage pour un public avide de faire le Grand voyage en esprit ; ce faisant, elle fige leur forme jusqu'au stéréotype. Derrière ces succès éditoriaux, nombre de manuscrits continuent à fleurir, plus discrètement. Ils abandonnent en partie les règles traditionnelles du genre : la rédaction d'un manuscrit permet une liberté narrative où la personnalité du voyageur et son implication religieuse peuvent se développer plus clairement. La variété des formes permet d'étudier l'importance de l'expression de soi dans ces récits. Le pèlerin se confie à son texte afin d'offrir les fruits de sa quête spirituelle au public déterminé de son entourage proche, plutôt qu'au public anonyme des ouvrages imprimés. L'écriture du pèlerinage devient une offrande votive qui prolonge la démarche religieuse accomplie, car le pèlerin doit témoigner de la rencontre sacrale vécue lors du pèlerinage.