Eurasie et puissance de la Chine : remodelage d'un continent dans la mondialisation

La Sécession viennoise constitue un mouvement artistique créé en 1897 en Autriche-Hongrie. Elle représente une initiative de renouveau culturel mise en place avec le concours des autorités visant un projet d'unité nationale. Mue par sa mission d'harmonie sociale et imprégnée de son rêve artistique, la Sécession soutient un objectif et une action qui se confondent au projet des pouvoirs publics affaiblis par les tiraillements nationaux et sociaux des années 1890. L'émergence et le développement de ce regroupement d'artistes nationaux se trouvent ainsi intimement liés aux conditions historiques et sociopolitiques prévalant dans l'Empire au moment de sa naissance. La recherche sur le mouvement viennois nous l'abordons non seulement sous l'angle d'une étude des arts mais dans une approche multidisciplinaire plus large prenant en compte la situation culturelle viennoise de l'époque. Pour arriver à cerner la nature, l'ampleur et la signification d'un mouvement artistique de façon à en favoriser une juste perception afin de se soustraire aux modes passagères, il est essentiel de recourir à un cadre d'analyse assez large. Les facteurs multiples qui président à l'apparition et à l'épanouissement d'associations artistiques de même que ceux qui influencent leur fonction créatrice, exigent cet élargissement de l'analyse. " Seules les contradictions dans le domaine de l'art et celles qui existent entre l'art et l'époque peuvent permettre de brosser un tableau relativement exact " (Waissenberger, 1984 : 8). Ces considérations qui orientent notre recherche sur la Sécession, entraînent l'exigence d'observer, outre les facteurs artistiques, d'autres volets du contexte sociologique qui l'entoure.

Ce livre tente d'appréhender l'évolution du territoire de la Chine ancienne face à ses régions avoisinantes (Tibet-Qinghai, Xinjiang, Mongolie, Mandchourie) au fil du temps jusqu'au XXe siècle. L'idée d'un empire chinois pacifiste immobile millénaire dissimule des dynamiques de puissance territoriale examinées ici à l'échelle temporelle des règnes dynastiques des Chinois Han et de royaumes non-Han souvent désignés "d'empires nomades des steppes". La Chine a tenté de séparer la zone steppique de son espace historique pour y contenir les incursions nomades. Son périmètre s'est ainsi restructuré par des politiques de voisinage face aux régions frontalières nord et ouest qui retiennent ici notre attention. On peut illustrer des faits inhérents à l'histoire des dynasties pour des périphéries convoitées ou sous leur contrôle à des dates clés de leur règne. En cherchant à "faire parler" une documentation cartographique, on y décèle conquêtes et reculs survenus au pourtour de la Chine. En retenant la notion sociologique "d'interactions", on circonscrit enfin les dynamiques modelant les actions entre la Chine ancienne et ses voisinages sous l'angle des rapports de forces politiques.

«Etre clown, c'est choisir d'assimiler l'inassimilable. C'est accepter de juxtaposer des anges, des monstres et des démons. C'est créer une bulle d'inattendu précisément là où on peut s'attendre à tout. Clownesque... Le jeu clownesque est une synthèse, quelque chose qui tient du pow-wow et du sabbat : être clown, c'est un prétexte pour dire l'état du monde. C'est une histoire de passion. Une ode à l'amour. Avec un clin d'oeil à la colère, à la jalousie et à la passion dévorante pour les choses les plus futiles. C'est de ces contrepoints légers que naît l'équilibre, toujours instable, du peuple clown. Chacun des clowns qui composent, habillent et habitent cette longue fresque vivante possède un univers singulier. Comme tout un chacun. Mais le clown est une loupe, un miroir déformant et un regard d'une justesse infinie puisqu'il n'y a là aucune vérité, mais une infinité de possibles... Cette succession d'instants clownesques, disséminés d'un bord du monde à l'autre, comme les pierres les plus fines d'un collier d'acier brut, est sans doute la plus belle façon de conjurer la morosité du quotidien, mais c'est aussi un habile prétexte pour suggérer qu'au-delà du rire subsiste, encore et toujours, l'émotion...»