A DONAT ET LA VERTU DE PATIENCE. Edition bilingue français-latin

Contre les divisions qui, en 450-451, déchiraient les communautés à Rome comme en Afrique, Cyprien prêcha l'unitas: l'Eglise, locale et universelle, est unique et une. Mais l'unité - tâche à réaliser - est d'abord une grâce. En sa substance, l'Eglise est la présence même, face à un monde vieux et désarticulé, du Dieu unique et un. La vision de Cyprien, théologale et liturgique, adosse le mystère de l'Eglise au mystère de Dieu: par le ministère de l'évêque légitime, le corps ecclésial, dans l'eucharistie, s'unit au Christ souffrant et ressuscité, d'où jaillit la vie trinitaire. Le traité prend alors un relief singulier. S'il n'expose pas toute l'ecclésiologie de l'auteur, il éclaire sa pensée et son action, jusqu'en leur ambivalence: primat de l'amour, qui est Dieu, et exclusivisme, qui refuse aux dissidents le salut, offert seulement dans la communion catholique visible. L'intuition centrale du De unitate, retrouvée par les catholiques à Vatican II, est de nature à stimuler la méditation sur l'Eglise et (paradoxe?) à favoriser le travail oecuménique.

Tu ne peux pas te fuir toi-même. Partout où tu te trouves, ton adversaire est avec toi, l'ennemi est toujours dans ton coeur." C'est en ces termes que Cyprien évoque ce qu'il appelle les blessures de la jalousie. Mais ce bref traité du grand évêque de Carthage montre surtout que le sujet dépasse la simple morale des relations quotidiennes. Qu'un ange du plus haut rang se soit perdu jusqu'à devenir l'Adversaire, le Diable, cela fut dû à la jalousie qu'il a conçue quand il a vu que l'homme était créé à l'image de Dieu. Il a voulu alors tenter et perdre l'homme. La première chute a été fille de la jalousie et de l'envie, et combien d'autres ensuite! Avec la jalousie, Cyprien s'avance hors des sentiers battus de la morale antique. Lorsqu'il emprunte quelques idées à Sénèque, il va les chercher dans un traité sur la colère. Mais le remède à l'envie, c'est le baptême: les fils de Dieu peuvent-ils vivre entre eux autre chose que la fraternité? Telle est la couronne, le combat véritable, quand la persécution s'est éloignée. "La paix aussi a ses couronnes", proclame Cyprien. L'exigence morale devient ainsi un défi spirituel. Biographie de l'auteur Michel POIRIER est professeur honoraire de Première Supérieure au lycée Henri-IV (Paris). Il a publié, de CYPRIEN, dans la Collection, La Bienfaisance et les Aumônes et, en collaboration, L'Unité de l'Église.

Participer de près ou de loin à un sacrifice aux dieux païens est une faute qui exclut de l'Eglise. Mais que faire lorsque des dizaines, des centaines de chrétiens ont commis cette faute ? Sous l'empereur Dèce, en 250, on risquait la prison, l'exil, la confiscation des biens, la torture, la mort même, si l'on ne participait pas aux sacrifices publics exigés par l'empereur pour ressouder l'unité du monde romain. Beaucoup ont faibli, sont "tombés" , ce sont les "lapsi" . Des rigoristes n'envisageaient aucune réconciliation pour ces "lapsi" des laxistes accueillaient les fautifs sans vraie repentance, surtout s'ils étaient porteurs de billets d'indulgence signés par des martyrs avant leur mort ou par des confesseurs de la foi. Entre les deux, Cyprien refuse d'interdire l'espoir, mais exige qu'on prenne conscience de la gravité de la faute commise et qu'on pratique une authentique pénitence, dans les larmes, la prière, le jeûne, l'aumône. Exhorter les fautifs pour qu'ils se plient à ces exigences, c'est les aimer vraiment et leur ouvrir l'espérance. -- To take part in - or even be associated with - a sacrifice to a pagan god is a sin that excludes any subject from the Church. But what should be done when dozens, indeed hundreds of Christians have committed that sin ? Under the emperor Trajan Decius, in 250, people risked prison, exile, the confiscation of their worldly goods, torture - even death - if they did not take part in public sacrifices ordered by the Emperor in his hope to reunite the Roman world. Many were weak and 'succumbed'- they were the 'lapsi'. Rigorists could not imagine any reconciliation for these 'lapsi' the more indulgent welcomed the sinners back without any real repentance, especially if they possessed written notes of indulgence given by a martyr before death, or by confessors of the faith. Between the two options, Cyprian refused to banish hope, but demanded that people become aware of the gravity of their sin and show authentic penitence, in tears, prayer, fasting and giving alms. To exhort sinners to accept his demands was truly to love them, and open up a way of hope.