Tumultes n°57. Violences. Histoires, théories, expériences

Témoigner de la fécondité d'un dialogue en construction entre des économistes hétérodoxes et des non-économistes sur quelques-uns des débats contemporains qui animent la pensée critique des changements sociaux et politiques. Ce numéro a une double ambition. D'une part, témoigner de la fécondité d'un dialogue en construction entre des économistes hétérodoxes et des non-économistes sur quelques-uns des débats contemporains qui animent la pensée critique des changements sociaux et politiques. Sans viser une exhaustivité, il cherche, d'autre part, à consolider un agenda sur le plus vif des évolutions de pratiques économiques affectées par les transformations de la globalisation. Le changement climatique, l'accentuation du rôle des femmes dans le salariat et dans l'accès au crédit, les nouvelles pratiques monétaires sous l'impulsion du techno-féodalisme contemporain - pour ne citer que le plus visible - n'ont pas laissé intact les corpus doctrinaux hétérodoxes de l'économie politique. Parce que ces enjeux sont à la fois discursifs et pratiques, les auteurs réunis ici assument l'hypothèse que l'interdisciplinarité et la perspective du Sud global sont indispensables pour renouveler la critique de l'économie politique. Cette double perspective s'articule en deux volets. Le premier concerne l'examen des décentrements théoriques de l'hétérodoxie de la science économique et de son inspiration marxiste. L'historicité des « communs » peut-elle servir à un renouveau de l'idée de communisme qui redéfinisse la conflictualité sociale sous l'angle d'une économie morale (F. Rambeau)?? Un socialisme fédéraliste peut-il être l'horizon du dépassement du capitalisme de prédation (B. Théret)?? Comment s'éprouve la crise de la rationalité moderne instrumentale lorsque les subjectivités sont soumises aux injonctions de la valorisation du capital humain (L. Paltrineri & M. Nicoli)?? Comment la valeur économique peut-elle traduire la dimension sociale du travail et s'exprimer dans les formes monétaires contemporaines (L. Baronian)?, ou peut-elle se soutenir dans l'économie des flux que Deleuze et Guattari renvoyaient à une économie libidinale (Q. Badaire)?? Quel est l'apport de la Campagne sur le salaire domestique des années 1970 dans l'élaboration du concept de politisation de la monnaie (M. Cuillerai & L. Alfonsi ), et à quelle conception de la monnaie une telle évolution conduit-elle?? Le deuxième volet ancre la perspective interdisciplinaire dans les terrains du Sud global et du Quart-monde?? Quels liens unissent le néolibéralisme et le néofascisme en Argentine?, et quelles formes de résistance un féminisme mondial peut-il construire (V. Gago)?? Comment Haïti peut-il servir de laboratoire pour analyser l'endettement comme pratique de prédation néocoloniale (J.-J. Cadet)?? Les pratiques genrées dans les ateliers de la confection globalisée de la fast fashion nous invitent-elles à imaginer un autre lien entre dette, vie et valeur économique (I. Guerin)?? La concurrence des monnaies électroniques en Argentine dessine sans aucun doute la fin de l'État-providence, mais comment comprendre ce sacrifice de la souveraineté monétaire (A. Roig)?? Au prix de quelle transformation peut-il y consentir?? Quel horizon planétaire pour l'écoféminisme (L. Alfonsi)?? En articulant ces deux volets, le numéro s'intéresse aux pratiques émergentes, instituées ou informelles, analysées depuis les violences qui les ont fait naître et les résistances qu'elles y opposent. Sommaire Frédéric Rambeau : Communes et communs. La commune et l'État dans les révolutions du capital. Bruno Théret : Valeur pour le travailleur et banque du peuple. Pierre Joseph Proudhon relu avec les lunettes de John Rogers Commons. Massimiliano Nicoli et Luca Paltrinieri : D'où vient la valeur aujourd'hui ? Reproduction sociale et valorisation de soi. Laurent Baronian : Valeur, travail social et monnaies numériques. Quentin Badaire : De l'économie des flux. Généalogie et usage critique du concept de flux dans la philosophie de Deleuze et Guattari. Marie Cuillerai : La confiance, entre spéculation et subsistance. Verónica Gago : De la crise du néolibéralisme à l'extrême droite de Javier Milei. Analyse d'une séquence d'inventivité politique. Jean-Jacques Cadet : La politique, l'économie et la pensée dans les Caraïbes. Le modèle épistémique de Gérard Pierre-Charles Isabelle Guérin : Économies politiques sexuelles. Dette, capitalisme et valeurs. Alexandre Roig : La subjectivité déplacée. Yon-Chong Hur : Le bihon à Séoul. Féminisme et refus de la reproduction.

L'argent ferait-il le bonheur ? Nouvelle économie, fonds éthiques, investissements socialement responsables vont-ils construire une planète plus humaine et plus juste ? L'interrogation sur le pouvoir de l'argent n'a pas toujours été délaissée par l'investigation philosophique. Reprenant la tradition depuis Aristote, ce livre interroge des œuvres qui ont conçu la monnaie comme une force communautaire et consensuelle. Pourquoi des agents acceptent-ils de la monnaie, sachant que sa valeur ne résulte d'aucune qualité intrinsèque depuis la disparition de la convertibilité-or ? Le fondement objectif de la valeur de la monnaie disparaît avec son référant métallique. La valeur repose donc sur l'acceptation dont jouit la monnaie au sein d'une collectivité. Comment se forme un tel consensus ? Faut-il le chercher dans des processus intersubjectifs ? L'hypothèse de cet ouvrage est que la monnaie est un consensus matérialisé. Mais quel est l'objet de ce consensus ? Comment définir une telle collectivité ? D'une réalité ambivalente, tantôt arme de la souveraineté qui la définit, tantôt dépendante des agents qui-en usent, parfois contre les Etats, la monnaie force à repenser les liens entre une communauté politique et une communauté économique. Ces deux entités peuvent-elles se concevoir distinctement si la monnaie est foncièrement communautaire ...

La mondialisation des marchés financiers a transformé en profondeur les mécanismes du capitalisme classique. Or ce système, on le sait, est fragile: en bute à des comportements individuels déraisonnables, sinon collectivement irrationnels, les marchés peuvent à tout moment entrer en crise et l'économie s'effondrer. Pour contrer cette menace, les financiers n'ont qu'un mot: la confiance. On parle ainsi de moraliser le capitalisme, d'éthique des marchés, puis on se prend à rêver de fonds éthiques et socialement responsables, de commerce équitable, de critères citoyens et environnementaux, au point que certains croient en la venue d'un capitalisme vertueux... Mais l'éthique et la confiance sont-elles vraiment les réponses au dysfonctionnement du système... Biographie de l'auteur Marie Cuillerai, docteur en philosophie, spécialiste de philosophie de l'économie, est maître de conférences à l'université Paris-8.

La perversion du capitalisme est-elle encore à démontrer ? Oui ! La mondialisation des marchés financiers est à l'origine d'une formidable création de richesses qui transforme aujourd'hui en profondeur les mécanismes du capitalisme classique. Ce système est pourtant fragile : complètement irrationnels, les marchés peuvent à tout moment entrer en crise et l'économie s'effondrer. Pour contrer cette menace, les financiers clament un maître mot : confiance. On parle ainsi d'éthique des marchés, de fonds éthiques ou socialement responsables, de critères citoyens et environnementaux, de commerce équitable - au point que certains croient en la venue d'un capitalisme vertueux. Tout se passe comme si la logique économique réinventait l'éthique. Ne faut-il pas s'étonner que cette évolution soit pensée en termes strictement économiques ? L'éthique et la confiance sont-elles vraiment les réponses au dysfonctionnement du système ?