Langues sans demeure

Résumé : Ce nouveau livre de Marc Crépon traite de la question du nationalisme en proposant un retour sur des analyses de l'affaire Dreyfus, de la 1e Guerre Mondiale, puis de la montée des nationalismes dans l'entre-deux-guerres, et enfin de la critique du colonialisme. Après une longue introduction qui fait une large place au romancier héraut du pacifisme Romain Rolland, il comporte 6 chapitres : 1. Résistance de la littérature (littérature, identité nationale, Europe) 2. Le nationalisme, une passion politique destructrice (réflexions sur Julien Benda et l'Europe) 3. Antisémitisme et racisme, la colonne vertébrale du nationalisme (Léon Blum, affaire Dreyfus, nationalisme et antisémitisme - racisme - colonialisme, Lévinas, Klaus Mann, le bolchévisme culturel) 4. Le discrédit de l'intelligence (Savinio-Chirico, l'intelligence contre l'inertie devant le fascisme et la propagande des contre-vérités) 5. La solidarité des ébranlés, après l'Europe (Jan Patocka, rationalité européenne et universalisme, colonialisme) 6. Hantises démographiques (nationalisme et immigration, Giraudoux et la race, colonialisme et nazisme, Simone Weil, Césaire, Fanon) Le propos est de montrer les analogies entre des époques récentes de montée des périls nationalistes et notre époque, évoquée que par petites touches. Le choix des références est efficace, les analogies frappantes et inquiétantes. La démonstration est convaincante, pour ce qui est de l'analogie des situations et de l'imminence et de la nature du péril. Elégamment argumenté, intéressant, bien intentionné, parfois excellent dans la "déconstruction" des discours et la démystification des mécanismes de propagande. Il s'agit de revendiquer des leçons de l'histoire et de rappeler les risques que font courir en particulier à l'Europe les flambées nationalistes qui s'affirment, et des maux qui les accompagnent.

Marc CREPON est philosophe. Il a publié dans la collection « Épiméthée » les Écrits autobiographiques, 1856-1869 de Nietzsche (traduction et notes).

Ce livre interroge deux des promesses politiques dont l'écoute de la poésie s'est trouvée investie au siècle dernier. Son fil conducteur est double. Il est d'abord, orienté par la confrontation critique de deux lectures de la poésie : celle que fait Heidegger des hymnes de Hölderlin et celle que fait Paul Celan de Mandelstamm. Dans chacune de ces deux figures, l'écoute de la poésie est pensée à partir de son adresse : pour Heidegger, c'est le peuple que la poésie est censée venir sauver ; pour Celan, c'est l'interlocuteur providentiel qu'elle vient secourir. Dans le premier cas, cette pensée est chargée d'ambiguïtés et de présupposés sur la langue, le destin, le peuple que le présent essai entreprend de déconstruire. Dans le second cas, elle met au premier plan de la relation entre le poète et son lecteur l'attention - une attention dont il s'agit ainsi de penser la portée éthique et politique. Promesse de salut, promesse de secours sont alors présentées comme deux façons radicalement opposées de penser la situation de la poésie face à la terreur politique.

Ce qui n'" appartient pas " à l'Europe est aussi, d'une façon ou d'une autre, " venu " à elle - et donc lui " appartient ", au moins en partie ; ce dont on fait le propre de l'Europe existe aussi en dehors d'elle - et donc ne lui appartient pas (ou plus) en propre. De ces deux propositions, il est nécessaire de faire les prémisses de toute réflexion sur l'Europe et sur son identité, faute de quoi on s'expose à deux écueils qui sont, en même temps, des formes de violence récurrentes : désigner, marquer (quand ce n'est pas dénoncer ou condamner) dans l'Europe (à l'intérieur de ses frontières) ce qui ne serait pas européen (ce qu'on refuse à tout prix de reconnaître comme tel) et, dans un geste qui n'est pas symétrique, réserver à l'Europe tel ou tel trait supposé de son identité (la raison, le progrès, la science, les droits de l'homme, etc.). L'Europe, ainsi, ne se définit pas autrement que par un double réseau de relations : celles, sans doute, que les " nations européennes " ont entretenues les unes avec les autres (leurs échanges, leurs importations réciproques, leurs traductions), mais celles, aussi, que les " Européens " ont construites avec ce qu'ils ont rêvé, imaginé ou fictionné comme leurs altérités. Interrogeant la pluralité des langues et des mémoires qui font l'Europe, c'est la signification de ce double réseau qu'Altérités de l'Europe entend interroger. La réflexion y croise et sollicite quelques-unes des voix qui auront aidé à le penser : Herder, Mandelstam, Husserl, Patocka et Derrida.