L'imagination. Vocations philosophiques

Résumé : La philosophie procède de l'étonnement de l'homme devant l'existence. La spéculation métaphysique y trouve son origine, tandis que l'interrogation de chacun sur le sens à donner à sa propre existence déploie l'éventail des choix éthiques, esthétiques et religieux possibles. L'ancienne raison métaphysique tendait à déduire le devoir-être humain de démonstrations abstraites, assises sur la différenciation de l'essence et de l'existence. Les philosophies modernes ont, au contraire, souligné le caractère premier et non médiatisable de l'existence, s'attachant à décrire la confrontation angoissante de l'homme avec le temps et la mort. L'époque présente apparaît partagée entre une réévaluation critique du questionnement métaphysique et une aspiration diffuse à retrouver les conditions d'un art de vivre dont les sagesses philosophiques de l'Antiquité avaient fait leur idéal. Rien de tout cela ne saurait être compris sans une appréhension précise et informée des grandes problématiques qui ont traversé l'histoire de la philosophie : distinction de, l'essence et de l'existence, preuves de l'existence de Dieu, articulation du concept et de l'existence, signification de la liberté, fondement de la finitude... Le grand mérite de cet ouvrage est d'introduire son lecteur à la réflexion spécifiquement philosophique sur la plus vive et inévitable question que puisse se poser l'être humain. Ce livre s'adresse aux étudiants de philosophie de premier et second cycles, aux élèves des classes préparatoires aux grandes écoles, aux candidats aux concours de recrutement et aux professeurs de philosophie, mais concernera aussi tous ceux qui veulent prendre la mesure de l'effort de la raison humaine pour répondre, avec ses seules ressources, à son plus grand défi.

Marcel Gauchet occupe une position originale dans le milieu intellectuel français. Il compte parmi les intellectuels les plus connus, mais on a du mal à le classer selon les distinctions académiques, comme philosophe, historien ou comme sociologue - c'est un philosophe qui ne fait pas de l'histoire de la philosophie, un sociologue qui ne défend pas la sociologie, un économiste qui ne surdétermine pas l'économie. Dans cet ouvrage magistral, Laurent Cournarie montre que la pensée de M. Gauchet se déploie selon un double mouvement : désir de saisir les mutations du présent - car c'est le présent qu'il faut penser - et nécessité de remonter haut dans le passé pour comprendre le contemporain, en faisant le long détour de l'histoire longue. La politique du jugement suppose l'histoire. Mais l'histoire ne suffit pas : la philosophie est requise pour conceptualiser et schématiser les données. Or, mener à bien ce programme implique également de faire « le détour par la religion, clé de tout notre passé, pour peser la nouveauté de notre présent ». Il passe donc par une philosophie de l'histoire politique de la religion, qui revendique et assume le projet résolument intempestif de remembrer tout le champ des sciences humaines...Notes Biographiques : Laurent Cournarie, Professeur de chaire supérieure en Philosophie, est l'auteur de plusieurs livres sur La sensibilité (Ellipses, 1998), L'existence (A. Colin, 2001), L'imagination (A. Colin, 2006), Le Principe, une histoire métaphysique (Vrin, 2021), et de très nombreux articles de philosophie générale, d'épistémologie, d'esthétique, d'histoire de la philosophie antique et moderne dans la revue numérique Philopsis ou autour des enjeux sociétaux de l'IA pour le compte NXU, Think Tank dédié à la réflexion sur les NBIC. Il a également dirigé plusieurs ouvrages collectifs sur La phénoménomologie : un siècle de philosophie (Ellipses, 2002) ou sur les programmes d'agrégation de philosophie chez Delagrave.

Dans les Essais de Montaigne, un essai domine tous les autres : l'Apologie de Raymond Sebond. Dans ce chapitre, véritable uvre dans l'uvre, la défense de Sebond se transforme en illustration du scepticisme dynamique de Montaigne. L'auteur propose ici, de manière inédite, un commentaire philosophique intégral de ce texte majeur de la philosophie française. S'en dégage un anti-rationalisme restitué dans toute sa cohérence qui paraît bien situer la pensée de Montaigne du côté d'un pyrrhonisme fidéiste ou d'un fidéisme sceptique.

Toutes les langues modernes lient le sens et la faculté des sens : sens-sensibilité, Sinn-Sinnlichkeit, sense-sensitiveness, témoignant que la sensibilité relève de l'ordre du sensé. Par là est née l'opposition entre l'empirisme qui fait naître le sensé dans la sensibilité et le rationalisme qui fonde dans la raison tout le sensé de la sensibilité. Si la sensibilité se prête à de multiples interprétations, c'est parce qu'elle s'étend à tous les domaines de l'existence humaine. Elle accompagne l'épanouissement de la vie, de l'animalité à l'humanité, elle rend possible la connaissance et tous les pouvoirs supérieurs de l'esprit, elle nous ouvre au monde et aux autres. Mais cette richesse rend son unité problématique. La sensibilité partage les philosophies parce qu'elle est elle-même partagée entre la connaissance et l'existence, l'ouverture au monde et l'auto-affection de la vie, la jouissance égoïste et la responsabilité pour autrui. Les auteurs, parcourant quelques grands moments de la réflexion philosophique de l'Antiquité à la philosophie contemporaine, ont voulu montrer que cette unité multiple de la sensibilité engage l'homme d'aujourd'hui à penser sa nature et les conditions du bonheur.