L'Existence

Résumé : Avoir de l'imagination est une qualité commune. Mais savoir ce qu'est l'imagination ne se laisse pas facilement concevoir... ou imaginer ! Existe-t-il vraiment en nous une faculté des images ? Ou bien ne faisons-nous qu'associer confusément une diversité de fonctions (reproduction passée, production de fiction, création de réalité nouvelle),. en liaison avec l'attribution culturelle d'une valeur positive ou négative à l'image ? Si les enjeux épistémologiques et esthétiques sont assez manifestes et ont alimenté maintes controverses philosophiques, la dimension éthique et politique de la réflexion sur l'imagination ne saurait être négligée. Analyse de la notion À faire le grand écart entre image et imaginaire, imitation et fiction; perception et mémoire, reproduction et invention, pouvoir subjectif et imaginaire social, on est vite au rouet. La vérité de l'imagination est peut-être contenue dans ce paradoxe : son unité problématique est la condition du jeu créatif de toutes les facultés. Un paradoxe à portée anthropologique; voire métaphysique, celui de l'aptitude humaine à s'ouvrir indéfiniment au possible. Étude de textes Dans le Traité de l'âme, Aristote découvre l'imagination comme faculté entre les sens et l'intellect. Mais l'âme pense-t-elle par images ou contre elles ? Le rationalisme du XVIIe siècle critique l'imagination comme source d'erreur et d'illusion. Malebranche, dans la Recherche de la vérité, développe une théorie de la force contagieuse de l'imagination. Bachelard, dans ses ouvrages de poétique comme L'Eau et les Rêves ou L'Air et les Songes, réévalue la puissance trompeuse des classiques : mieux définie par le vocable d'" imaginaire ", l'imagination se confond avec le dynamisme de l'esprit.

Marcel Gauchet occupe une position originale dans le milieu intellectuel français. Il compte parmi les intellectuels les plus connus, mais on a du mal à le classer selon les distinctions académiques, comme philosophe, historien ou comme sociologue - c'est un philosophe qui ne fait pas de l'histoire de la philosophie, un sociologue qui ne défend pas la sociologie, un économiste qui ne surdétermine pas l'économie. Dans cet ouvrage magistral, Laurent Cournarie montre que la pensée de M. Gauchet se déploie selon un double mouvement : désir de saisir les mutations du présent - car c'est le présent qu'il faut penser - et nécessité de remonter haut dans le passé pour comprendre le contemporain, en faisant le long détour de l'histoire longue. La politique du jugement suppose l'histoire. Mais l'histoire ne suffit pas : la philosophie est requise pour conceptualiser et schématiser les données. Or, mener à bien ce programme implique également de faire « le détour par la religion, clé de tout notre passé, pour peser la nouveauté de notre présent ». Il passe donc par une philosophie de l'histoire politique de la religion, qui revendique et assume le projet résolument intempestif de remembrer tout le champ des sciences humaines...Notes Biographiques : Laurent Cournarie, Professeur de chaire supérieure en Philosophie, est l'auteur de plusieurs livres sur La sensibilité (Ellipses, 1998), L'existence (A. Colin, 2001), L'imagination (A. Colin, 2006), Le Principe, une histoire métaphysique (Vrin, 2021), et de très nombreux articles de philosophie générale, d'épistémologie, d'esthétique, d'histoire de la philosophie antique et moderne dans la revue numérique Philopsis ou autour des enjeux sociétaux de l'IA pour le compte NXU, Think Tank dédié à la réflexion sur les NBIC. Il a également dirigé plusieurs ouvrages collectifs sur La phénoménomologie : un siècle de philosophie (Ellipses, 2002) ou sur les programmes d'agrégation de philosophie chez Delagrave.

Dans les Essais de Montaigne, un essai domine tous les autres : l'Apologie de Raymond Sebond. Dans ce chapitre, véritable uvre dans l'uvre, la défense de Sebond se transforme en illustration du scepticisme dynamique de Montaigne. L'auteur propose ici, de manière inédite, un commentaire philosophique intégral de ce texte majeur de la philosophie française. S'en dégage un anti-rationalisme restitué dans toute sa cohérence qui paraît bien situer la pensée de Montaigne du côté d'un pyrrhonisme fidéiste ou d'un fidéisme sceptique.

Toutes les langues modernes lient le sens et la faculté des sens : sens-sensibilité, Sinn-Sinnlichkeit, sense-sensitiveness, témoignant que la sensibilité relève de l'ordre du sensé. Par là est née l'opposition entre l'empirisme qui fait naître le sensé dans la sensibilité et le rationalisme qui fonde dans la raison tout le sensé de la sensibilité. Si la sensibilité se prête à de multiples interprétations, c'est parce qu'elle s'étend à tous les domaines de l'existence humaine. Elle accompagne l'épanouissement de la vie, de l'animalité à l'humanité, elle rend possible la connaissance et tous les pouvoirs supérieurs de l'esprit, elle nous ouvre au monde et aux autres. Mais cette richesse rend son unité problématique. La sensibilité partage les philosophies parce qu'elle est elle-même partagée entre la connaissance et l'existence, l'ouverture au monde et l'auto-affection de la vie, la jouissance égoïste et la responsabilité pour autrui. Les auteurs, parcourant quelques grands moments de la réflexion philosophique de l'Antiquité à la philosophie contemporaine, ont voulu montrer que cette unité multiple de la sensibilité engage l'homme d'aujourd'hui à penser sa nature et les conditions du bonheur.