Twilight. Le phénomène de A à Z

Isolé dans le quartier de Spanish Harlem, à New York, au milieu de quatre cent vampyres déchaînés, tous crocs dehors, sur fond de techno hardcore et de metal gothique ! C'est au cours de l'été 2002 que j'ai pris conscience de l'incroyable potentiel de cette culture souterraine dont je n'avais jusque-là entendu parler qu'au travers de rares articles publiés dans d'obscurs fanzines nord-américains. Six mois plus tard, j'étais de retour à Manhattan pour réaliser un premier reportage sur Hidden Shadows, ce clan de vampyres de Harlem dont les ramifications s'étendent sur tout le nord de la périphérie new-yorkaise, depuis les ghettos du Bronx jusqu'aux territoires des gangs qui contrôlent le trafic de crack dans le Queens. Le tournage, initialement prévu sur trois jours, nous a demandé plus de trois semaines de prises de vue nocturnes dans des conditions difficiles. Il m'aura fallu attendre une année pour repérer les premiers signes d'activités vampyriques en Europe, avec la tenue à Amsterdam de la première soirée organisée par Father Sebastian, un des pères fondateurs de la scène new-yorkaise. Je n'imaginais pas en me rendant en Hollande que je m'embarquais pour un voyage d'une année au sein de l'une des communautés les plus secrètes et les plus structurées de l'underground contemporain. Crocs de vampires, rituels de magie noire, esthétique macabre et mode de vie nocturne, des milliers d'individus font aujourd'hui le choix de vivre leurs fantasmes les plus sombres. Réunis au sein de structures occultes inspirées des sociétés secrètes européennes du 19ème siècle, les vampyres prolifèrent dans toute l'Amérique du Nord, des faubourgs de New York aux collines de Beverly Hills, allant jusqu'à contaminer les ruelles pavées de la vieille Europe et le dédale des ghettos brésiliens. Aussi inquiétant que cela puisse paraître, la scène vampyrique internationale est aujourd'hui en pleine expansion. Ses adeptes se comptent par milliers en Amérique et en Europe, et ce phénomène insolite ne peut que soulever de nombreuses interrogations. Une société qui refuse de se confronter à ses propres démons est sur la mauvaise voie.

Depuis le concile Vatican II, l'Eglise catholique s'est engagée résolument et définitivement dans le dialogue avec les religions et les cultures. L'événement d'Assise du 27 octobre 1986 dont le pape Benoît XVI a tenu à célébrer le 25e anniversaire en est la meilleure illustration. Ceci n'est pas sans susciter des peurs, des oppositions, des réserves, mais aussi des réflexions sur la tension entre le dialogue et la mission. En effet, comment concilier le souci du dialogue et l'annonce de la foi? Comment entrer dans la rencontre sans renoncer à un exposé explicite de ses propres convictions ? Ce volume reprend les travaux de recherche des journées doctorales du Theologicum des 22 et 23 septembre 2011 sur le thème "Dialogue et conversion: mission impossible ?". Ce colloque est une étape du programme de recherche interdisciplinaire et international "Dialogue et Conversion" de l'Institut de science et de théologie des religions (ISTR), qui a pour objet de viser l'élaboration d'une nouvelle pensée théologique sur la question. Il est placé sous la présidence de Mgr Felix Machado, archevêque de Vasaï (Inde), ancien sous-secrétaire du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux.

Souad, jeune femme tunisienne, mène une existence terne dans une cité de la banlieue parisienne, aux côtés d'un mari violent et de sa fille, qui a honte d'elle. La rencontre providentielle d'une vielle dame têtue va bouleverser sa vie en dépit de leur différence d'âge, de condition sociale et de culture.