DESIR DE DIEU

La correspondance entre la conception thomasienne de l'intellectus et la doctrine du désir naturel de voir Dieu commande l'architecture de ce livre. C'est parce qu'il est une participation à une perfection divine que l'intellectus est soulevé par un élan qui le porte vers sa source. La distinction entre intellectus et ratio permet de mettre en évidence ce qui caractérise la connaissance humaine en tant que telle ou, si l'on préfère, l'analogué humain de l'intellectus. L'usage de la négation, les énoncés du premier principe, la doctrine des oppositions, l'idée de néant, ressortissent à l'exercice nécessaire de l'intellectus sous sa forme infime, l'intellectus humain. Le désir naturel de voir Dieu témoigne de l'ouverture de l'intelligence créée au don de la lumière proprement divine, reconnue dans sa totale transcendance et gratuité. La doctrine de la loi naturelle contient une philosophie de l'histoire considérée comme histoire de la raison pratique. Cette philosophie requiert, pour son propre achèvement, l'apport de vérités proprement théologiques. La distinction entre naturel et surnaturel ne signifie nullement séparation ou juxtaposition. Elle écarte tout autant toute confusion. La tentation d'une telle confusion pèse sur les philosophies qui ont reconnu l'orientation de l'esprit à l'Absolu. Plusieurs, et non des moindres, y ont cédé. " Georges Cottier