Expression des besoins pour le SI. Guide d'élaboration du cahier des charges, 3e édition

Une introduction et une anthologie commentée pour s'initier à la pensée des grands auteurs. SOMMAIRE INTRODUCTION I. Lire et écrire II. Nietzsche et la philosophie II. La morale comme probléme IV. La politique de l'avenir V. Liberté de l'esprit et le destin VI. De la "métaphysique d'artiste" à la "physiologie de l'art " Glossaire - Bibliographie AUTEUR Yannis Constantinidés, ancien élève de lcole normale supérieure, agrégé de philosophie, est enseignant à l'Université de Reims. '

Yannis Constantinidès est philosophe. Ancien élève de l'Ecole normale supérieure, agrégé et docteur en philosophie, il enseigne la philosophie dans le secondaire à Paris et l'éthique médicale dans diverses institutions. Il a publié plusieurs articles et études sur Nietzsche, ainsi qu'une anthologie commentée, Nietzsche. Les textes essentiels (Hachette, 2001), et un essai novateur, Nietzsche l'Eveillé (Ollendorff & Desseins, 2009).

Ce livre écrit à deux mains cherche à combler une lacune étonnante : bien que relativement foisonnante, la littérature spécialisée comporte peu d'ouvrages généraux dégageant de manière satisfaisante les enjeux d'un métier de soin dont la portée réelle est encore largement méconnue. L'ostéopathie cristallise un certain nombre de malentendus qu'il est nécessaire de lever pour qu'elle soit réellement comprise, au risque de lui ôter en partie son aura médiatique. Lui prêter des qualités occultes, des bienfaits presque magiques entretient en effet la défiance des professionnels du soin, qui voient souvent d'un mauvais oeil l'institutionnalisation récente de cette pratique manuelle, à la fois modeste et ambitieuse. Pour rendre pleinement justice à cette discipline dont l'éthique est encore balbutiante, un philosophe et un ostéopathe portent sur elle des regards croisés dénués de complaisance mais non d'affinité profonde. Ce croisement de la réflexion pratique et de la pratique réflexive conduit à cette évidence que l'ostéopathie est un métier de soin à part entière, qui n'a pas à rougir de sa philosophie, malgré ses approximations. Cette prise de conscience du caractère iconoclaste - surtout de nos jours - d'une thérapeutique qui se passe de toute technique autre que naturelle et manuelle, devrait lui permettre de mener à bien sa quête identitaire et de formuler une éthique en adéquation avec sa pratique.

     Convaincu d’être victime d’une conspiration du silence, Arthur Schopenhauer (1788-1860) s’improvise chef d’Église. Il confie à ses premiers lecteurs enthousiastes, ses « apôtres », le soin de répandre la bonne nouvelle.     Dans les lettres qu’il adresse de 1847 à 1859 à Julius Frauenstädt (1813-1879), son principal disciple et « archi-évangéliste », il se montre tel qu’il est : féroce avec ses ennemis, mais aussi entièrement dévoué à son œuvre, qu’il sait géniale. Elles donnent à voir l’homme derrière le philosophe prônant la compassion et l’abnégation. Un homme fort peu bouddhiste, toujours à l’affût de la moindre allusion, même critique, à ses écrits et avouant sans vergogne son intérêt pour les tables tournantes et autres phénomènes paranormaux.