Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe N° 77/2021 : Le pouvoir des groupes à l'adolescenc

Comment comprendre la relation de l'étranger et du groupe ? L'étranger est celui qui intrigue et dérange. Il est celui qui rend présente l'altérité, qui l'incarne et qui, du même coup, questionne sur l'identité et la différence. Lorsque Freud interroge l'inquiétante étrangeté, il met l'accent sur l'opposition entre ce qui est proprement soi et ce qui ne lui appartient pas en propre. En effet, l'unheimliche correspond à ce qui inquiète au coeur même du familier. Cette conflictualité s'éprouve particulièrement dans toute problématique groupale. Pour se constituer, le groupe a tendance à exclure l'altérité. Ce qui est étranger est vécu comme une atteinte à son intégrité. Pour être, le groupe demande à faire corps contre ce qui n'est pas lui. Mais, pour vivre et se perpétuer, le groupe a besoin de se confronter à l'altérité et d'intégrer à lui l'étranger. Penser l'étranger se réfère aussi à la constitution des enveloppes psychiques : où se place la frontière entre le dehors et le dedans et comment aborder la paradoxalité du transitionnel ? Quelle est la place de l'étrange étranger dans l'économie familiale ? Quelle est la tolérance d'une institution à la présence de ce qui lui est étranger ? Comment penser les liens entre l'autre, le différent, en un mot l'étranger, et l'identité d'un groupe social ? " Accueillir l'étranger " est une proposition qui se décline tant au niveau du sujet que du groupe. De l'angoisse suscitée par la présence de l'autre à la mise en jeu du plaisir de la rencontre et de l'échange, il s'agira d'explorer, à travers diverses cliniques groupales, la dynamique de ce qui éloigne et rapproche l'étranger de la familiarité.

La pandémie actuelle qui touche l'ensemble de l'humanité fait ressurgir des questions qui semblaient appartenir à un temps révolu. Alors que l'avancée du progrès et de la médecine semblait inéluctable, elle vient bouleverser l'ordre de l'économie marchande, mais aussi le socle même de notre vie psychique. Les pratiques psychanalytiques avec les sujets en groupe, en famille ou en institution sont ainsi analysées dans ce numéro sous l'angle d'un " traumatisme en partage ". Les auteurs, issus de milieux très divers, présentent les conditions de leurs interventions dans une telle situation : ce qui est maintenu, ce qui a été changé et leurs " bricolages ". Ils questionnent la persistance d'un cadre par-delà les modifications voire les troubles dans leurs dispositifs. Ils interrogent les positionnements inhabituels dans lesquels ils se sont trouvés et leur mode de présence aux autres. Cette situation illustre le malêtre actuel (René Kaës) et montre tout l'impact des " mondes superposés " (Janine Puget) dans la clinique.

Il est remarquable que l'Inconscient d'un homme peut réagir à l'inconscient d'un autre homme en tournant le conscient". Après cette réflexion dans Métapsychologie, Freud insistera, dans différents textes sur la dimension économique à l'oeuvre dans les processus de transmission, ainsi que sur la régression et en particulier la régression formelle dans le rêve, mais aussi dans la rêverie. Dans les groupes circulent des émotions et des affects, avec parfois une dimension énigmatique sur le "comment ça passe." Les psychanalystes travaillant avec des familles ont souligné les avatars des passages entre générations. Les institutions et associations de soin et de formation peuvent vivre des moments de crise où "ça ne passe plus", comme si le temps s'était arrêté. Ce numéro s'intéressera aux processus de passage et à leur temporalité, mais aussi à la façon dont ils peuvent être incarnés par des "passeurs". Ce thème pourra ainsi se décliner tant au sein des groupes thérapeutiques qu'avec le groupe familial et l'institution, en articulant le transfert - et ses différentes formes - aux passages sur une autre scène.