THEOLOGIE DES DROITS DE L'HOMME

Les transplantations d'organes représentent une des avancées médicales et thérapeutiques les plus audacieuses de ces trente dernières années. Des milliers de vies humaines ont pu et peuvent encore être sauvées ou grandement améliorées grâce à elles. L'intrusion toutefois de ces techniques inédites dans la vie sociale et médicale n'est pas sans poser de réels problèmes: le greffon doit être prélevé sur une autre personne, vivante ou décédée. - Selon quelles procédures et avec quelles conséquences humaines, tant pour la personne et son entourage que pour le receveur? Le fait qu'actuellement les besoins en greffons ne réussissent que difficilement à être couverts, ne peut pas se poser seulement en termes d'égoïsme à dénoncer ou d'altruisme à promouvoir, mais invite à en rechercher les raisons profondes. - Qu'est ce qu'une personne humaine? - Quels liens entre cette personne et son corps? - Quelle place le don peut-il avoir - et sous quelles formes - dans l'organisation d'une société, tout particulièrement en matière d'organe? - En quoi la réalité et l'image de la médecine se trouvent-elles affectées par ces réalités neuves? - Comment la société se doit-elle de réagir face à ces innovations, notamment à travers ses lois et ses modes d'organisations? C'est à quelques unes de ces réflexions fondamentales qu'invite la présente recherche interdisciplinaire menée par des auteurs d'horizons très divers (médecins, juristes, psychologues, psychanalystes, sociologues, anthropologues, théologiens, etc.). À travers les tensions, voire les contradictions ainsi mises à jour, s'esquissent les grandes lignes de ce que pourrait être une éthique des transplantations.

Le " billet " à Philémon retient l'attention pour deux raisons essentielles : il permet d'accéder comme au c?ur même de la personnalité de l'apôtre Paul et pose le problème du rapport développé par la foi chrétienne naissante envers l'esclavage. En fait, le fond de la lettre n'est pas d'abord d'ordre éthique, mais relève de l'existence et de la foi : Paul, vieillissant et en prison - n'étant de ce fait plus " rien ", dans la mesure ou l'évangélisation était le tout de sa vie, viens de faire, une nouvelle fois, en convertissant un esclave en fuite, l'expérience de la grâce toute puissante de Dieu et de la justification par la foi seule. Dès lors, en renvoyant l'esclave muni de la présente lettre à son maître, Paul n'indique pas de façon précise de quelle manière ce dernier devrait agir, mais il l'invite à accueillir Onésime comme prédication vivante de l'Evangile libérateur, dont le pouvoir de transformation touche autant la vie du maître que celle de l'esclave, appelés l'un et l'autre à vivre en frères.

En voulant rompre la domination "corrosive" du binôme Etat-marché sur la vie sociale, Benoît XVI ouvre une voie avec le concept de "société civile" pour montrer que ce sont les valeurs communes qui doivent "orienter" l'Etat et le marché. Ni l'Etat (la démocratie) ni le marché (la consommation) ne doivent définir les normes morales. Celles-ci ont un fondement anthropologique. Les principes de subsidiarité et de solidarité commandent à la société civile Je revendiquer pleinement son rôle, de se libérer des pressions administratives, démocratiques ou économiques, de mobiliser ses acteurs pour moraliser l'Etat et le marché. Dans sa lettre aux catholiques d'Irlande à propos du scandale pédophile le pape s'adresse aux victimes, aux coupables puis à tous les chrétiens en appelant à la pénitence. "L'Eglise n'a pas peur du monde", dit par ailleurs Benoît XVI. Le lynchage médiatique qu'a subi par exemple le cardinal Bertone doit être décrypté : le sens des mots, la réalité scientifique apaiseront les esprits. Quant aux évêques, deux questions sont soumises à leur attention : celle de savoir appliquer la discipline du droit canonique et celle de savoir se situer par rapport à la morale publique.