TOUGH JEWS

Yiddish Convection, c'est l'histoire des gangsters juifs américains, à l'époque où le pouvoir était entre les mains du syndicat du crime, dirigé par Louis Lepke, Dutch Schultz et Bugsy Siegel. Conté par le petit-fils des propriétaires du restaurant où se retrouvaient les truands, ce récit restitue la truculente odyssée de ces fils d'émigrants, héros hors-la-loi, qui faisaient rêver les enfants du quartier. Ponctuée de meurtres, de parties de poker à un million la mise, la chronique de Rich Cohen sonde ce monde parallèle où l'ex-vendeur de cravates ambulant se métamorphose en bootlegger. Koufax (champion de base-ball) qui refuse le lancer dans les World Series à l'occasion de Yom Kippour, Meyer Lansky qui devient le maître de Cuba, Bo Weinberg qui, chaussé de ciment, est balancé dans l'East River pour avoir conspiré contre ses pairs, chacune des riches heures de cette Amérique clandestine est reconstituée, comme autant de pièces à conviction de ce véridique polar.

Luc Richard (32 ans) est parti s'installer à Pékin en 2002. Il parle désormais chinois couramment, et pige pour quelques journaux qui lui commande des articles sur la Chine. Il a circulé dans toute la Chine, tel un vagabond, à plusieurs reprises: il n'hésite jamais à aborder les gens et à discuter avec eux. Photo: DRPhilippe Cohen est journaliste à Marianne.Philippe Cohen est également écrivain. Il est l'auteur de La Face cachée du Monde avec Pierre Péan (Mille et une nuits, 2003), de BHL, une biographie (Fayard, 2005), La Chine sera-t-elle notre cauchemar?, avec Luc RIchard (Mille et une nuits, 2005). Philippe Cohen a également publié, avec Richard Malka et Riss, La Face karchée de Sarkozy (Vents d'ouest/Fayard, 2006) et Sarko Ier (Vents d'ouest/Fayard, 2007).

Ce livre développe une réflexion sur la musique comme miroir de notre humanité. L'?uvre musicale est ici pensée comme promesse de réconciliation, au nom d'une origine commune. En communiant avec l'autre dans la contemplation de l'?uvre, nous retrouvons ce quelque chose de commun à tous, ce " juger ensemble " indispensable à la communication immédiate de l'homme avec l'homme. Mais au-delà de l'évidence d'une telle expérience esthétique, il importe de questionner l'?uvre au plus près d'elle-même : l'approche du moment beethovénien, convié ici comme topos privilégié, se fera donc par la voie d'une analyse empirique. Il convient de sonder cette relation intrinsèque qui nous lie à l'ouvre, afin de tenter de saisir, comment l'idée même du partage, en tant que source première de notre " être-humain ", constitue l'aboutissement ultime de notre écoute. Comment toutefois justifier l'intrusion de l'analyse clans une région occupée par cet être secret sur lequel la parole n'a que peu de prise ? On répondra en rappelant que le logos n'est à même de nous apprendre quelque chose sur l'?uvre que parce que précisément cette dernière demande à être authentifiée par les mots décrivant l'expérience esthétique de l'homme : telle est son exigence pour exister librement, pour s'émanciper de son créateur, pour briser tout lien singulier avec lui et affirmer le Nous qu'elle n'a jamais cessé d'être.