Introduction à l'anthropologie politique

Pétaouchnok n'existe peut-être pas. Mais, dans les langues les plus diverses, de nombreuses expressions similaires renvoient à des lieux réels, même si les gens qui les nomment l'ignorent parfois. De Bab-el-Oued à Tombouctou, de la Conchinchina espagnole au Canicatti italien, du Podunk américain au Java chinois, des îles Mouk Mouk québécoises au Houtsiplou wallon : tous ces lieux désignent un espace flou, entre réel et imaginaire. À travers quatre-vingts entrées illustrées, ce livre propose un voyage à la recherche de leur sens idiomatique, sur les traces de leurs périples et détours, à la croisée de l'anthropologie, de l'histoire, de la géographie et de la littérature.Nommés comme s'ils étaient des lieux fictifs pour indiquer le bout du monde ou un trou perdu au milieu de nulle part, les Pétaouchnok(s) du monde entier recèlent, au contraire, la réalité tragique ou ironique de l'expérience humaine. De la brousse africaine aux steppes de Sibérie, en passant par la pampa argentine, ils rappellent les rapports de domination entre centre et périphéries des empires, et révèlent les visions racistes des prétendus civilisés sur les ploucs et les barbares. Destinations de purges ou villages perdus, instituts d'internement ou terres sauvages, ils sont le nom d'utopies ratées ou d'hétérotopies négatives. Pourtant, ils peuvent aussi être des espaces de liberté, ou du moins d'évasion. Ils sont surtout la métaphore de la vie de tout un chacun et les centres d'autres mondes en gestation.Dans une époque où la planète et l'imaginaire semblent verrouillés et exploités jusqu'à leurs frontières ultimes, ces Pétaouchnok(s) sont ce qu'il nous reste. Non pas pour partir sur Mars, mais pour revenir sur Terre.Table des matières : DépartPétaouchnok (0) ? Abdera (1) ? Afrique (2) ? Bab-el-Oued (3) ? Bassa (4) ? Bezdonys (5) ? Black Stump (6) ? Bobruysk (7) ? Boondocks (8) ? Brousse (ou Bush) (9) ? Bruntál (10) ? Bümpliz (11) ? Buxtehude (12) ? Caienna (13) ? Caixa-Prego (14) ? Canicattì (15) ? Chine (16) ? Conchinchina (17) ? Cuca Macaii (18) ? Diagonale du vide (19) ? Egypt (20) ? Eketahuna (21) ? Fernando Póo (22) ? Finis terrae (23) ? Galápagos (24) ? Gingelom (25) ? Gokk (26) ? Gotham (27) ? Hannerknapp-houschent (28) ? Honolulu (29) ? Houtsiplou (30) ? Ikantarange (31) ? Jandaba (32) ? Japon (33) ? Jhumri Telaiya (34) ? Kalamazoo (35) ? Kamtchatka (36) ? Karatenjiku (37) ? Katmandou (38) ? Kohila (39) ? Kolopetinítsa (40) ? Lahraj (41) ? Las Batuecas (42) ? Lutjebroek (43) ? Macarabomba (44) ? Macondo (45) ? Meridione (46) ? Midwest (47) ? Mouk Mouk (îles) (48) ? Nouadhibou (-du-monde) (49) ? Outer Mongolia (50) ? Pacanów (51) ? Pampa (52) ? Pampelune (53) ? Patagonie (54) ? Peräseinäjoki (55) ? Pernambuco (56) ? Pêro Pinheiro (57) ? Piogre (58) ? Piripócs (59) ? Podunk (60) ? Pompu (61) ? Prnjavor (62) ? Quilombo (63) ?Roccacannuccia (64) ? Saskatchewan (65) ? Serendip (66) ? Sibérie (67) ? Spodnji Duplek (68) ? Tahiti (69) ? Tartarie (70) ? Tataouine (71) ? Tipperary (72) ? Tmutarakan' (73) ? Tule (74) ? Tunguzija (75) ?Tweebuffels meteen skootmorsdood-geskietfontein (76) ? Xù gúdò (77) ? Yozgat (78) ? Zhao wa guó (79) ? Tombouctou (80)RemerciementsPour aller plus loinIllustrations et crédits photographiquesIndex des autres pétaouchnok(s) citésNotes.

Alors qu'il travaille à son chef-d'oeuvre Le monde magique, l'historien des religions napolitain Ernesto de Martino rejoint la Résistance dans les zones rurales du Nord de l'Italie pour fuir les persécutions politiques et raciales. L'ethnologue qui étudie la pensée magique des peuples ""primitifs"" des mondes lointains se retrouve face à une ""fin du monde"" au milieu de son propre pays. Cet essai analyse sa contribution idéologique à la Résistance au sein de mouvements d'orientation populiste et socialiste et il interroge le parallèle entre la crise de la civilisation occidentale - nazisme, fascisme, guerre - et la ""crise de la présence"", concept-clé dans Le monde magique. La Résistance vécue comme une rédemption, car elle remet en question la relation entre intellectuels et peuple, entre notre monde ""civilisé"" et celui ""magique"" des autres."

Très présent dans les sciences sociales anglophones, ainsi que dans les débats politiques d'Amérique latine ou encore dans les théorisations qui proviennent de mouvements sociaux comme Occupy ou Les Indignés, Gramsci apparaît aujourd'hui comme l'une des figures principales du marxisme vivant. On trouvera dans ce numéro une discussion des différentes dimensions de l'actualité de sa pensée, et une réflexion sur la manière dont les progrès, venus d'Italie, des études gramsciennes pourraient rendre possibles de nouveaux usages, théoriques et politiques, de ses concepts et de ses thèses.