L'ethnologue et le peuple. Ernesto De Martino entre fin du monde et Résistance (1943-1945)

Cet ouvrage se propose d'étudier le croisement de la trajectoire de l'Etat mauritanien avec celle d'un groupe peul (les Fulaa'be). Resté historiquement en marge des centralisations politiques grâce au nomadisme et au pastoralisme, ce groupe a été intégré à l'Etat en subissant ses évolutions tourmentées. Reposant sur une analyse ethnographique, le livre retrace les différentes formes de marginalité endurées par les Fulaa'be, de l'époque coloniale jusqu'aux récentes tentatives de " démocratisation ", en passant par les exactions de 1989. Face à ces processus d'exclusion, ils ont su transformer les " marges " dans lesquelles ils ont été relégués en interstices de pouvoir et de liberté, où se mettent en place leurs tactiques et stratégies pour la reconnaissance, la participation politique et l'accès aux ressources. S'appuyant sur les expériences et les narrations des Mauritaniens rencontrés pendant une recherche de terrain entre Nouakchott et la " brousse ", cet ouvrage revient sur les questions cruciales de gouvernance, d'autochtonie, de démocratie locale et de décentralisation. Plus généralement, il apporte une contribution au débat sur la citoyenneté en Mauritanie, tout particulièrement avec le cas, aussi méconnu que révélateur, des réfugiés et des rapatriés mauritaniens du Mali. A travers une démarche qui part des " marges " pour mieux comprendre le " centre ", cette recherche s'inscrit dans les approches récentes de l'anthropologie de l'Etat en Afrique et participe au débat postcolonial sur les concepts d'hégémonie et de subalternité.

Pétaouchnok n'existe peut-être pas. Mais, dans les langues les plus diverses, de nombreuses expressions similaires renvoient à des lieux réels, même si les gens qui les nomment l'ignorent parfois. De Bab-el-Oued à Tombouctou, de la Conchinchina espagnole au Canicatti italien, du Podunk américain au Java chinois, des îles Mouk Mouk québécoises au Houtsiplou wallon : tous ces lieux désignent un espace flou, entre réel et imaginaire. À travers quatre-vingts entrées illustrées, ce livre propose un voyage à la recherche de leur sens idiomatique, sur les traces de leurs périples et détours, à la croisée de l'anthropologie, de l'histoire, de la géographie et de la littérature.Nommés comme s'ils étaient des lieux fictifs pour indiquer le bout du monde ou un trou perdu au milieu de nulle part, les Pétaouchnok(s) du monde entier recèlent, au contraire, la réalité tragique ou ironique de l'expérience humaine. De la brousse africaine aux steppes de Sibérie, en passant par la pampa argentine, ils rappellent les rapports de domination entre centre et périphéries des empires, et révèlent les visions racistes des prétendus civilisés sur les ploucs et les barbares. Destinations de purges ou villages perdus, instituts d'internement ou terres sauvages, ils sont le nom d'utopies ratées ou d'hétérotopies négatives. Pourtant, ils peuvent aussi être des espaces de liberté, ou du moins d'évasion. Ils sont surtout la métaphore de la vie de tout un chacun et les centres d'autres mondes en gestation.Dans une époque où la planète et l'imaginaire semblent verrouillés et exploités jusqu'à leurs frontières ultimes, ces Pétaouchnok(s) sont ce qu'il nous reste. Non pas pour partir sur Mars, mais pour revenir sur Terre.Table des matières : DépartPétaouchnok (0) ? Abdera (1) ? Afrique (2) ? Bab-el-Oued (3) ? Bassa (4) ? Bezdonys (5) ? Black Stump (6) ? Bobruysk (7) ? Boondocks (8) ? Brousse (ou Bush) (9) ? Bruntál (10) ? Bümpliz (11) ? Buxtehude (12) ? Caienna (13) ? Caixa-Prego (14) ? Canicattì (15) ? Chine (16) ? Conchinchina (17) ? Cuca Macaii (18) ? Diagonale du vide (19) ? Egypt (20) ? Eketahuna (21) ? Fernando Póo (22) ? Finis terrae (23) ? Galápagos (24) ? Gingelom (25) ? Gokk (26) ? Gotham (27) ? Hannerknapp-houschent (28) ? Honolulu (29) ? Houtsiplou (30) ? Ikantarange (31) ? Jandaba (32) ? Japon (33) ? Jhumri Telaiya (34) ? Kalamazoo (35) ? Kamtchatka (36) ? Karatenjiku (37) ? Katmandou (38) ? Kohila (39) ? Kolopetinítsa (40) ? Lahraj (41) ? Las Batuecas (42) ? Lutjebroek (43) ? Macarabomba (44) ? Macondo (45) ? Meridione (46) ? Midwest (47) ? Mouk Mouk (îles) (48) ? Nouadhibou (-du-monde) (49) ? Outer Mongolia (50) ? Pacanów (51) ? Pampa (52) ? Pampelune (53) ? Patagonie (54) ? Peräseinäjoki (55) ? Pernambuco (56) ? Pêro Pinheiro (57) ? Piogre (58) ? Piripócs (59) ? Podunk (60) ? Pompu (61) ? Prnjavor (62) ? Quilombo (63) ?Roccacannuccia (64) ? Saskatchewan (65) ? Serendip (66) ? Sibérie (67) ? Spodnji Duplek (68) ? Tahiti (69) ? Tartarie (70) ? Tataouine (71) ? Tipperary (72) ? Tmutarakan' (73) ? Tule (74) ? Tunguzija (75) ?Tweebuffels meteen skootmorsdood-geskietfontein (76) ? Xù gúdò (77) ? Yozgat (78) ? Zhao wa guó (79) ? Tombouctou (80)RemerciementsPour aller plus loinIllustrations et crédits photographiquesIndex des autres pétaouchnok(s) citésNotes.

Toutes les sociétés humaines sont traversées par des rapports de pouvoir, et donc par une tension constante entre un ordre supposé et sa contestation toujours possible. L'anthropologie cherche à saisir le politique qui émerge des tensions entre peuples et gouvernements, entre forces de l'histoire et actions des individus, entre réalités locales et dynamiques globales. Pour aborder toutes ces questions, l'anthropologie politique a développé des outils d'enquête et d'analyse spécifiques, que ce manuel se propose de présenter d'une manière claire et synthétique. Le point de vue adopté ici, fondé sur une synthèse des principaux travaux francophones et anglophones notamment, envisage le politique comme une dimension inhérente à toute relation sociale. Il s'agit donc d'un manuel sur l'anthropologie du politique, mais qui offre aussi des outils pour comprendre comment faire de l'anthropologie politique, du point de vue des méthodes, des concepts et des considérations éthiques. Elaborés à partir de l'étude du politique depuis les sociétés "tribales" jusqu'au monde contemporain et postcolonial, ces outils s'appuient sur la capacité de l'anthropologie à décrire le politique "autrement". Cet ouvrage peut donc être également lu comme une introduction à l'anthropologie générale abordée sous l'angle du politique.

Très présent dans les sciences sociales anglophones, ainsi que dans les débats politiques d'Amérique latine ou encore dans les théorisations qui proviennent de mouvements sociaux comme Occupy ou Les Indignés, Gramsci apparaît aujourd'hui comme l'une des figures principales du marxisme vivant. On trouvera dans ce numéro une discussion des différentes dimensions de l'actualité de sa pensée, et une réflexion sur la manière dont les progrès, venus d'Italie, des études gramsciennes pourraient rendre possibles de nouveaux usages, théoriques et politiques, de ses concepts et de ses thèses.