La metaphysique de l'unite chez le ramhal

Cette Unité absolue de l'Être transcendant, le Un absolu, s'exprime à t ravers l oeunitude de tous les êtres créés tout au long de leur histoire. Un seul lien unit toutes les actions accomplies au cours de l'histoire ainsi que toutes les âmes depuis la nuit des temps. Absolument tout est orienté vers un but unique : la Réparation du Monde qui permet le dévoilement de l'Unité. Ce qui implique qu'aucune créature n'est en plus, et qu'aucun évènement n'est en vain. Tout reflète l'immensité de l'Unité de Dieu. Ainsi, à partir du moment où un homme est né, le Tikoun Olam ? la Réparation du Monde ? ne peut se faire sans lui. Chaque-un a un rôle unique pour amener cette complétude du monde à sa réalisation. Il suffit d'être conscient que seul l'Éternel-Un gouverne le monde et toutes les créatures, et que le mal accomplit aussi Sa Volonté. Si l'humanité veut réparer le monde, elle devra se munir de cette conscience de l'Unité : Origine de toute l'existence et Cause principielle de toute l'Histoire. La dégradation doeun homme, doeun peuple, doeune nation, nous concerne tous : notre indifférence nous fera tous chavirer. En revanche, notre préoccupation à la Réparation du Monde révélera loeunité de l'existence : l'Unité de Dieu-Un. Notre devoir est de faire prendre conscience aux hommes de loeunitude de toute l'humanité et notre rôle commun dans la Réparation du Monde.

Longtemps, l’écologie a été confisquée par la gauche. Or, il est possible de conjuguer la sauvegarde de l’environnement avec la croissance, mieux : de mettre le développement économique au service de la transition énergétique. En un mot, s’adapter plutôt que renoncer.Ce manifeste d’un « écolo de droite », espèce politique encore trop rare, déconstruit brillamment les clichés et plaide pour une écologie plus audacieuse que punitive. Nul doute que l’enjeu aura toute sa place dans les débats politiques à venir.

Qui peut être appelé tsadik ("Juste") ? Cette qualification ne devrait-elle pas être réservée à Dieu ? Pourtant, certains personnages bibliques, talmudiques voire romanesques sont dits "Justes" . A quoi peut-on les reconnaître et quelles sont leurs qualités respectives ? Qui est supérieur moralement, le repentant ou le "Juste parfait" ? Comment comprendre le thème des "36 Justes cachés" et ses variations au cours de l'histoire ? Et si le "Juste" ne pouvait l'être que post mortem ? Enfin l'idée d'un "Juste sans Dieu" est-elle concevable ? En hébreu, tsadik peut signifier "juste" , mais également "droit" , "généreux" ou "innocent" . Les diverses contributions à ce dossier mettent le doigt sur la difficulté, et peut-être l'impossibilité de dessiner un portrait univoque du Juste. En effet, quoi de commun entre la figure biblique du Juste, elle-même multiple, et ses nombreux avatars à travers les siècles et les continents, jusque dans les communautés hassidiques d'Europe de l'Est et dans la littérature moderne ? Peut-être le fait qu'ils incarnent, chacun à sa façon et au-delà de la justice juridique, cette utopie de l'éthique parfaite à laquelle aspire le judaïsme depuis toujours.