LE BONHEUR ECONOMIQUE. Les Trente Glorieuses sont devant nous

Voici un texte vif, intelligent, précis et radical dont le projet est de montrer comment l'art moderne, depuis Duchamp jusqu'à Buren, a progressivement abandonné ses prérogatives intemporelles (élever l'homme au-dessus de lui-même, transmettre une « flamme de vie » y compris par la représentation de la mort ou de la souffrance) pour épouser le désespoir, la négativité, la passivité, l'autodénigrement plaintif et l'égocentrisme dans lesquels l'organisation économique des sociétés a plongé l'individu contemporain. L'artiste ne s'offre plus au monde en un geste héroïque et puissant (à l'image de Rothko, Morandi, Kieffer, Schnabel, Neto, et avant eux Bacon, Picasso, De Kooning, Pollock?) Auto fétichisation, culte de soi, prétention pédagogique, exhibitionnisme: les « performers » éclipsent les artistes sur la scène du spectacle culturel. Les readymade, puis les installations diverses « désubjectivent » l'art, l'expurgent de toute humanité, et renvoient chacun à sa solitude, à son angoisse existentielle, à son dépit d'enfant insatisfait. Les labyrinthes de Buren en sont un exemple édifiant, proposant à l'ego occidental une promenade sans danger à l'intérieur de lui-même, dans une prison indolore et sécurisante. L'art contemporain (du moins cette part fortement célébrée) exige la mise en oeuvre d'éléments entièrement contrôlables par l'intellect: c'est le refus de la vie, du risque, de l'aventure, de l'art que Duchamp avait le premier affirmé. Le discours révolutionnaire des avant-gardes masque ainsi une paradoxale frilosité pleurnicharde et lugubre, dont l'auteur fait la démonstration en explorant également le domaine du cinéma, et c'est peut-être la partie la plus intéressante du livre, car plus inusitée. La production de la Nouvelle Vague est analysée avec une verve féroce, y compris les saintes icônes que sont Resnais, Truffaut, Rohmer ou Rivette, jusqu'à Desplechin aujourd'hui: les « avant-gardes » successives, depuis le siècle dernier jusqu'à nos jours, ont prospéré sur le fond de commerce du mal-être et de l'autovictimisation, soit le contraire de la générosité et de la vitalité qui sont le propre de l'art. Pour finir, l'auteur élargit encore son propos à l'ensemble de la vie sociale, montrant comment les mécanismes illustrés par l'art contemporain sont à l'oeuvre, notamment, dans le monde du travail.

L'interprétation de l'acte juridique Cette recherche se propose de démontrer que les actes juridiques législatifs, contractuels et juridictionnels peuvent faire l'objet d'un même traitement interprétatif. L'intuition théorique est celle d'une correspondance possible entre la définition de l'opération d' interprétation d'un côté, et les éléments caractéristiques du concept d' acte juridique de l'autre. Les lois, les contrats et les jugements présentent en effet ce point commun essentiel de constituer des textes normatifs d'origine volontaire. En cas d'obscurité, ils pourraient alors se prêter à une recherche de la volonté de leur auteur : c'est l'interprétation déclarative. En cas de clarté, ils pourraient servir de support à la création d'une nouvelle norme pour combler une lacune, en exploitant tout leur potentiel de sens : c'est l'interprétation constructive. L'étude souhaite mettre à l'épreuve l'utilité de ce rapprochement entre la théorie générale de l'acte juridique et celle de l'interprétation. L'enjeu est triple : permettre une circulation autorisée des méthodes d'interprétation et de la connaissance acquise pour une catégorie d'actes vers les autres ; rationaliser la théorie de l'interprétation en édifiant un système de directives d'interprétation qui puisse valoir pour toutes les sources du droit délibéré, qu'elles émanent du législateur, du juge ou des parties ; contribuer à l'admission, dans le discours doctrinal, d'un concept d'acte juridique qui transcende l'opposition du droit public et du droit privé, et que la doctrine civiliste peine pour l'heure à accepter, à défaut de lui avoir trouvé un véritable intérêt pratique.

Résumé : Si le musée peut conserver tous les objets et outils du monde, la peine, le geste, l'effort, le savoir-faire se dérobent souvent aux salles d'exposition. Non seulement le travail est déplacé au musée, mais encore, y aurait-il même conquis cette place, il y serait amputé de sa nature propre. A ce point, le musée a besoin d'aide, il ne peut à lui seul suffire à la tâche et toutes ses tentatives sont, quoi qu'il fasse, frappées de vanité. Ce n'est pas trop des efforts conjoints du poète, du photographe et du scientifique pour nous permettre d'accéder là. La rencontre s'est faite avec les verriers de Passavant-la-Rochère, les lamineurs de Syam, les faïenciers de Salins et les fondeurs de Gray. Sans emphase, sans phrases, sans complaisance, sans pittoresque, sans sanctification, mais engagement contre engagement et travail contre travail. Comme le feu transforme irréversiblement l'argile en céramique, la photographe arrache irréversiblement un fragment insignifiant et éphémère de ces mondes particuliers pour faire advenir une part de vérité révélée, éclaircie, pour toujours et pour tous. François Bon a appuyé ses mots aux images de Catherine Gardone pour leur donner les sonorités les plus justes. Les ethnologues nous parlent du travail du feu et de sa dimension symbolique. Cet ouvrage est l'aboutissement d'une démarche originale où artistes, ethnologues et ouvriers ont su se rencontrer pour nous parler.

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