Chanson kabyle et identité berbère. L'oeuvre d'Aït Menguellet

Au IIIe siècle avant J.-C., l'Afrique du Nord est divisée en plusieurs royaumes : sur l'un d'eux, près de Carthage, règne un prince berbère, Gaïa. Après lui, vont se succéder cinq grands rois dont la vie, les actions remarquables, les batailles fabuleuses, les luttes contre l'envahisseur romain ont forgé le mythe des " rois berbères ". Personnages de légende, mais aussi hommes déterminés, Massinissa, Jugurtha, Juba 1er, Juba II et Ptolémée n'eurent d'autre désir, d'autre ambition, que de s'affranchir de l'occupant et de donner, au fil des siècles, une identité à leur peuple.

À la fin du VIIe siècle après J.-C., lorsqu'après plusieurs tentatives infructueuses, les Arabes repartent à l'assaut du Maghreb, avec une armée commandée par Hassan Ibn-Noomane, ils se heurtent une nouvelle fois à la résistance berbère. C'est une reine de l'Aurès, Dihya, surnommée "la Kahena" qui est l'âme de cette résistance. Elle combat énergiquement et tient en échec les Arabes, mais elle finit par être vaincue et capturée. Elle demeure vivante dans la mémoire de tous les Berbères.

Le flux du poème prend ici le parti de la musique et du rythme. Il vient par vagues d'inspirations irrésistibles, par chant de diverses magnitudes, guettant l'occasion et le lieu de sa manifestation, cherchant à apprivoiser les paroles qui lui prêtent corps. Son origine et son point d'arrivée sont une ou plusieurs langues. Elle s'enracine et se nourrit dans une tradition et cherche tous les travestissements pour y échapper.

Recherche pluridisciplinaire déployant les lieux et les liens entre poésie et philosophie. L'essai choisit l'une des figures les plus illustres de la poésie arabe des années 1930 : Abul Qacem Chabbi pour y puiser les innombrables traits de cette union controversée. Cheminement dans le vif des territoires du poème. Ces lieux d'exception d'une langue qui sont une scène poétique permanente où la vie réelle se soumet à l'omnipuissance de la pensée philosophique et à l'engagement corps et âme pour la cause poétique. Le verbe en action s'appropriant en toute liberté la totalité du territoire, du devenir de la pensée, des mutations du langage, de la nature et de la conscience parlante et sensible ressentie comme l'âme unique de l'univers. Le principal objectif étant de parvenir à camper la problématique des relations qu'entretiennent entre elles, poésie et pensée philosophique, à supposer qu'elle furent jamais séparées. S'appuyant sur ses traductions remarquables du recueil poétique intitulé : "Cantiques à la vie" d'Abul Qacem Chabbi et de l'essai philosophique du même poète intitulé : "L'imaginaire poétique chez les arabes", M. Zouzi-Chebbi ouvre pour la première fois l'accès aux poèmes de Chabbi écrits en langue arabe, l'accès à son essai philosophique ainsi que l'accès à une compréhension critique de ces oeuvres et à une évaluation de leur impact sur la culture arabe. Il y expose avec une clarté philosophique exceptionnelle la situation d'une poésie arabe moderne aussi lucide quant à ce qu'elle crée comme espace culturel de vie qu'à propos des limites objectives auxquelles elle est contrainte de se confronter. La performance des analyses consiste à restituer la logique et la dynamique de son écriture, les tenants et les aboutissants d'une oeuvre qui parvient d'elle-même à cerner la dynamique spécifique à la poésie arabe ainsi qu'à en réfléchir la portée et les enjeux philosophiques pour la culture à laquelle elle appartient et à laquelle elle se confronte.