Le Nom de Dieu. Mémoire et invocation dans l'islam

L'Auteur souhaite éclairer les modes d'une représentation symbolique du mystère christique, à travers l'art religieux. À cet égard, la Crucifixion est à l'évidence l'Image significative du Sacrifice divin, et le Calvaire le haut lieu où la Croix signe le salut des âmes. L'Élévation de la Vera Crucis sur le " Mont du Crâne ", au-dessus de l'horizon du monde ancien, dévoile les degrés d'une échelle onto-cosmologique : de la sommité du " Bois ", pour les sanctifiés, jusqu'à l'enfermement des damnés, sous son pied. Echelle des états de l'Homme universel que - par ce très salutaire exemple - nous sommes appelés à gravir. Cette étude, qui est en filigrane une réflexion sur l'" être chrétien ", conjugue les données de l'Ecriture, de la théologie dogmatique, de la gnose des Pères et Docteurs de l'Église.

Par la révélation de son Nom, Dieu offre à l'homme déchu la possibilité de retrouver son statut adamique originel. Dans le contexte du rapport christianisme au judaïsme, la transposition du Tétragramme hébraïque "YHVH" dans le Nom "Jésus" (Yehoshua : Salut de Dieu) détermine une "théosophie" dont Maître Eckhart sera pour le Moyen Age un insigne représentant. L'auteur envisage d'autre part les moyens concrets de vocalisation et de visualisation nécessaires à la macération du Nom.

La morale du bien et du mal est une dimension foncière de toute religion. Elle vise à rectifier les défauts de l'âme, à résoudre ses confusions et contradictions habituelles, à la régénérer en vue de son élévation spirituelle ; les "moeurs" désignent son substrat culturel, ses adaptations sociales et applications juridiques. Les qualités d'âme prolongent en nous l'irradiation de la Vertu du Ciel, qui n'est autre que le Dieu incarné et vivant. Le sens de notre effort moral, en vue de cette perfection christique, suppose de reconnaître la souveraineté universelle du Bien, avec le désir de gagner le Royaume promis. Nous sollicitons ici l'illustrissime héros de Cervantès qui, bien au-delà du roman picaresque, nous livre une "somme morale", comme on l'entendait dans le royaume d'Espagne au XVIIe siècle, attaché à une Eglise nimbée de l'admirable réforme thérésienne et de Jean de la Croix. Cette sagesse est exposée au long de l'oeuvre, à travers le corps dialogique de quelque 400 proverbes, sentences et dictons ; moitié par la bouche de l'hidalgo de la Manche, incontesté maître-es-folies, et sans doute plus encore ! par son fidèle et prolixe "écuyer"... Nous montrons la cohésion de l'Ecriture et de l'Imitation, avec ce sens populaire de la situation et de l'à-propos, qui donne les couleurs mêmes de l'âme au théâtre humain. La "mort-symbole" de Don Quichotte tournera la page d'un monde qui croyait encore simplement à la justice divine et au salut par l'effort vertueux. La "morale spirituelle" serait surannée... Pourtant l'homme d'aujourd'hui n'a pas moins intérêt que celui d'hier à veiller sur son âme, ni à appeler les grâces salvatrices du Ciel !

L'art de l'aménagement des jardins, fondé sur la connaissance de l'Ordre du Monde - ou Tao -, le Feng-shui a inspiré la tradition chinoise depuis le IVe siècle, avant de se diffuser au japon entre le VIIe et le IXe siècle. L'art des maîtres jardiniers et dresseurs de pierres visait à recréer au jardin route la diversité de la nature, et privilégiait une composition fragmentée, multipliant les points de vue et les effets de surprise à travers sept jardins chinois - jardin Yu à Shanghai, jardin du Maître des filets, jardin de la Politique des simples, jardin de la Forêt des lions et jardin Liu à Suzhou, parc Quyuan et jardin de la résidence du pharmacien Hu Xue tan à Hangzhou -, cet ouvrage détaille un style à la fois exotique et attachant, qui est devenu une source d'inspiration pour les jardiniers européens.