Pains perdus

Quoi de mieux que de partir l'été à plusieurs à l'océan dans une grande maison avec une ribambelle d'enfants ? Le séjour sera pourtant gâté par quelques adultes ? Est-ce un piège ? Une fatalité consentie ? Un nombrilisme immature ? Les enfants ne veulent rien savoir des problèmes des adultes avec une force de vie et d'humour qui n'appartient qu'à eux. Pourquoi certains adultes préfèrent la tragédie à la vie ? Pourquoi se moquent-ils de risquer contaminer des enfants ? L'amitié ne pourra rien face au refus de tenter l'examen et la résolution des problèmes. Les questions posées resteront en suspens.

Résumé : Les débats récurrents autour de la lecture et de son apprentissage ont tous comme arrière-fond l'obligation de savoir lire. Or, dire que la lecture est fonctionnellement nécessaire dans la scolarité et dans la vie sociale fait oublier que son apprentissage est imposé par l'institution. L'objectif final étant fixé par les textes, la seule question des enseignants est pratique : comment faire ? A l'heure où les nouvelles technologies sont en train de transformer toutes les relations à l'écrit, les enseignants d'aujourd'hui et de demain devront inventer de nouvelles manières de faire lire et écrire, de construire et penser la relation à l'écrit des jeunes générations. Cette situation n'est pas inédite. Comment les maîtres ont-ils inventé et transformé les pédagogies de la lecture scolaire à d'autres époques de bouleversements culturels et sociaux ? Comment ont-ils élaboré, au fil du temps, ces routines collectives qui sont devenues l'expérience partagée des générations passées et présentes ? Pourquoi ont-ils été longtemps indifférents à des problèmes devenus un souci obsédant pour les générations suivantes ? Quel rapport établir entre les "révolutions de la lecture" au fil des siècles et les innovations pédagogiques du côté des méthodes d'enseignement de la lecture ? Autant de questions qui interpellent tout éducateur responsable, mais dont les réponses seront apportées par les jeunes enseignants qui "reprennent le flambeau" et qui auront, forcément, à être aussi inventifs que les générations antérieures. Une histoire passionnante sur les attentes de la société en matière de lecture.

Une synthèse historique inédite qui montre comment l'évolution des outils a influencé l'apprentissage de l'écriture et comment les maitres ont su y trouver une nouvelle vitalité pédagogique. Cet ouvrage constitue la première histoire, au long cours, de l'apprentissage de l'écriture en France. Ecrire, c'est tracer des lettres, mais c'est aussi un ensemble d'activités de copie, de rédaction, de production de textes, dont le rôle et la place a varié au cours des siècles. Comment les élèves ont-ils appris à écrire depuis l'époque gallo-romaine et comment cet apprentissage s'est-il articulé avec celui de la lecture ? Comment doit-on désormais assurer cet apprentissage, alors que certains réclament l'abandon des stylos au profit des seuls claviers ? Pour comprendre cette histoire et les enjeux contemporains, ce livre refait le parcours des écritures scolaires. Il montre comment les maîtres des écoles paroissiales, communales, publiques, confrontés eux-aussi à des situations " impensables " pour la génération d'avant, ont inventé, rodé, adapté, transformé la panoplie des procédés hérités pour faire entrer les écoliers en écriture. Un ouvrage organisé en 4 grandes parties : Les langues d'écriture et le geste d'écrire L'écriture et la mémoire des textes L'écriture obligatoire de l'école républicaine Se mettre à écrire à l'école : les discours et les pratiques

En donnant une grande place à la Turquie dans les ultimes négociations, le traité de Lausanne de 1923 prépara puis promut une nouvelle sorte d'Etat qu'on appellera " Etat ethnoreligieux " ou " religieux " (théocratie triomphante) dont le grand concepteur fut la Turquie. Son contenu, porté par un panislamisme devenu arme de guerre, ressurgira en Inde. C'est ainsi que la Grande-Bretagne favorisera dans son empire colonial en Inde, l'idéologie selon laquelle les Indiens musulmans ne pouvaient continuer à vivre avec les Indiens hindous, d'où la partition de 1947 et la création de l'Etat religieux du Pakistan avec échanges sanglants de populations. Par suite la Grande-Bretagne favorisera en Palestine, l'idéologie selon laquelle les Arabes musulmans ne pouvaient commencer à cohabiter sérieusement avec les Européens juifs émigrés. Ceux-ci ne pouvant, in fine, vivre que dans un Etat imaginé par les sionistes, c'est-à-dire l'Etat des Hébreux, autre sorte d'Etat religieux, en prenant la place des populations autochtones (cf. les Ecritures, le Deutéronome). Dans cet Etat, l'Etat d'Israël, l'état civil appartient aux Rabbins depuis 1947. Dans sa déclaration d'indépendance de 1948, il créa une culture d'une portée à la fois nationale et universelle et " fit don de la Bible au monde entier ". Marx, précurseur moderne de la laïcité, avait expliqué en son temps que les Juifs ne pourraient compter sur un Etat juif pour s'émanciper, " on ne peut s'émanciper qu'en s'émancipant de la religion d'Etat " (Marx : La question juive, p 21). Les Juifs ne sauraient donc échapper aux discriminations en revendiquant un Etat qui les enfermerait dans une religion d'Etat.