Dieu a le temps. Pour une spiritualité et une pastorale du temps

Le temps est trop court et le temps n'en finit plus ; le temps file et le temps se traîne ; nous n'avons jamais le temps et nous avons bien le temps de voir venir. S'il n'était pas le décor imposé de la scène de nos vies, le temps ne serait pas l'arrière-fond de nos préoccupations et de nos conversations. Mais qu'est-ce que le temps ? Un cadre imposé par le cosmos ou par l'esprit humain ? Un simple repère, une convention commode ou une illusion ? Le temps a-t-il un sens ? Jetés dans un temps qui court vers la mort, faut-il nous résoudre à l'éphémère et faire notre deuil de ce qui dure ? Durant les quarante jours qui ont séparé la mort de Jésus de son ascension, l'Eglise naissante a compris que, si en Jésus l'Eternel est réellement entré dans le cours du temps, le temps a un rapport à l'éternité. Mais à quelles conditions peut-on lier le Temps et l'Eternité ? Comment penser à cette lumière Dieu, la Création, le Temps, la Vie ? Si Jésus est la mémoire et la porte de l'éternité, que peut apporter l'Evangile à l'homme qui n'a pas le temps ? Peut-il fonder une éthique du temps qui fasse vivre par-delà la mort inéluctable ? "Tout ce qui n'est pas de l'éternité retrouvée est du temps perdu", disait Gustave Thibon. Comment l'homme peut-il trouver ou donner au temps un poids d'éternité ? L'actuelle nouvelle évangélisation qui repart du Christ total, doit substituer au primat d'une pastorale de la bonne mort celui de la joyeuse nouvelle de la Vie éternelle déjà commencée. Par ses rythmes, ses sacrements, ses liturgies, l'Eglise peut éclairer le temps. Par une pastorale d'engendrement, elle peut pratiquer la patience du Dieu qui a le temps, et témoigner de sa miséricorde qui se réjouit de chaque petit pas en avant.