Voyages en Perse

Résumé : " ... Je dirai d'abord que les peuples de l'Asie mangent beaucoup moins que ceux de l'Europe nous sommes des loups, et des bestes carnacieres en leur comparaison, je n'en attribue pas la cause entièrement a leur sobrieté en prenant ce terme pour la vertu qui dompte la gourmandise, les raisons en sont plus corporelles, ils habitent des climats plus chauds que les nostres, et un pays moins abondant. Ils ne s'excitent point l'appetit par ces exercices du corps qui nous occupent si fort, la promenade, la danse, le jeu. Ils sont sedentaires comme des reclus en comparaison de nous... " En 1680, rentrant d'un séjour de neuf ans en Orient, le célèbre voyageur Jean Chardin entreprend de répondre aux nombreuses questions posées par un certain Esprit Cabart de Villarmont sur les m?urs aux " Indes orientales ". D'une étonnante variété, ces questions témoignent tout à la fois des préjugés et de la curiosité des élites marchandes en France, contraintes, depuis la création par Colbert de la Compagnie des Indes orientales, de voyager et de vivre dans des pays qui les fascinent et les effraient. Véritable " guide pratique ", ce texte exceptionnel, édité pour la première fois (en respectant la langue et la graphie du manuscrit), a pour objet de renseigner sur la consommation et le commerce des épices et du thé, sur les manufactures et leurs produits, ainsi que sur la nourriture, les manières de table, la sexualité, que ce soit en Turquie, en Perse, en Inde ou en Chine. Par certains détails - le fait, par exemple, que les Européennes aient appris à se mettre du musc dans le nombril à l'instar des Orientales - Chardin apparaît aussi comme l'un des premiers voyageurs à décrire l'adaptation des Occidentaux aux coutumes locales. Anne Coldefy-Faucard

Comment peut-on être persan ? Le mieux est encore d'aller voir... et c'est ce que fait Jean Chardin dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Il s'établit alors dans la capitale de l'Empire pour y faire commerce de diamants. C'est au titre de représentant de la Compagnie anglaise des Indes orientales que Chardin entreprend en 1686 la publication de ses voyages. Ce récit passionnant reçoit au siècle suivant l'éloge de Rousseau, Voltaire, Gibbon et bien sûr Montesquieu. Empreints d'un sens aigu de l'observation et considérés par les spécialistes comme une source historique de première main, les voyages de Chardin gardent encore aujourd'hui un intérêt considérable.

Poète anglais du XVIIe s. , Richard Crashaw subordonne la science à la théologie et développe une topographie symbolique qui place la Terre au centre et le Ciel à la périphérie. Ses poèmes invitent le lecteur à s'élever de la Terre vers le Ciel pour s'unir à Dieu. Richard Crashaw (1612-1649), écrivain anglican converti au catholicisme, a publié ses poèmes alors que les découvertes scientifiques interrogeaient la capacité de la sphère à représenter l'homme et le monde. En replaçant ces poèmes dans leur contexte scientifique, théologique et culturel, et en en proposant des traductions inédites, Fabrice Schultz met en lumière l'attachement au géocentrisme de cet écrivain injustement oublié. Crashaw pense dans un cadre chrétien subordonnant la science à la théologie et développe une topographie symbolique qui place la Terre au centre et le Ciel à la périphérie, de façon à souligner la relation dynamique entre le corporel et le spirituel, l'homme et Dieu. Le Verbe se fait l'analogue des sphères célestes et, par l'élan poétique, les poèmes de Crashaw deviennent le support d'une oraison conduisant le lecteur à s'élever de la Terre vers le Ciel pour s'unir à Dieu. Cet ouvrage s'adresse aux spécialistes de littérature anglaise de l'époque moderne ainsi qu'à tout lecteur intéressé par l'évolution des sciences au XVIIe siècle et par les rapports que celles-ci entretiennent avec la poésie.