L'impératrice Julia Domna et les princesses syriennes

On compte à partir d'Abu Bakr as-Siddiq, premier calife de l'Islam après la mort du Prophète Mohamed, jusqu'à Abdulmecit II, 101 Califes. Parmi eux, vingt-six califes sont morts assassinés dont cinq califes éliminés de leurs pouvoirs puis assassinés par la suite. Dix-huit califes sont déposés de leurs pouvoirs. Trente et un califes sont décédés des suites de maladies ou d'accidents (Tuberculose, variole, tumeur cérébrale, saignée, la peste, accident vasculaire cérébral), parmi eux six califes sont décédés des complications directes de l'éthylisme. Quatre califes sont restés au pouvoir moins de six mois, cinq califes sont reste au pouvoir plus de quarante ans (An-Nasir 46 ans, Al-Hakim Ier 40 ans, Al-Mutawakkil Ier 40 ans de façon discontinu, Soliman le Magnifique 46 ans et Mehmed IV 41 ans) ; Je retrace dans ce livre l'histoire des derniers jours de chaque calife . des histoires passionnantes, paradoxales mais intéressantes.

Cet essai propose une réflexion sur l'islamisme dans ses rapports avec le religieux, le politique, le sexe et le genre dans les sociétés dites islamiques confrontées à la modernité. L'angle des rapports sociaux de sexe constitue une perspective privilégiée pour analyser l'idéologie islamiste et le rôle des divers acteurs sociopolitiques (islamistes et non-islamistes) dans son développement en tant qu'utopie sociale. L'expérience iranienne sert de laboratoire pour décortiquer les enjeux et les mécanismes du développement de cette idéologie. Elle met en lumière la nature totalitaire du projet sociopolitique porté par l'islamisme et ses conséquences sociopolitiques. Au-delà de l'Iran, cette analyse approfondit aussi les questions actuelles sur l'essor de l'islamisme et ouvre de nouvelles perspectives pour examiner les discours sur les conflits de civilisation.

Après 45 ans du règne, la République islamique d'Iran constitue un immense laboratoire d'analyse de l'islamisme. À cet égard, la prison politique de la décennie 1980, phase d'instauration du régime, constitue un atelier incontournable. Lieu d'application implacable des enseignements doctrinaux, celle-ci a pour but de soumettre les rebelles et les formater selon le dessein rêvé des islamistes. Un modèle qui révèle une profonde diabolisation des femmes.Dans cet essai, Chahla Chafiq, sociologue et écrivaine d'origine iranienne, nous fait entrer dans cet univers carcéral, qui cristallise l'essence même de l'islamisme, à travers des récits de prisonnières et de prisonniers politiques. Elle nous démontre comment le sort effroyable réservé aux femmes et aux hommes détenus s'intègre dans un système de répression plus vaste, mis en ?uvre par la République islamique.À la lecture de cet ouvrage, nous comprenons la place centrale de la terreur dans le projet sociopolitique de la République islamique tout en découvrant la résistance des Iraniens et des Iraniennes génération après génération. Un combat qui ne cesse de se renouveler au fil du temps, sous diverses formes, et dont le soulèvement « Femme, Vie, Liberté » incarne l'apogée révolutionnaire. Chahla Chafiq revient sur ce mouvement dans la postface de cette nouvelle édition, revue et enrichie.

A la veille du 8 Mars 1979, Khomeiny appelle les femmes à se voiler dans les lieux publics. Tandis qu'en signe de protestation, les Iraniennes envahissent par milliers les rues de Téhéran et d'autres grandes villes du pays, en France Simone de Beauvoir prend position en leur faveur, au nom de l'universalité des droits des femmes. Le deuxième sexe fut pour partie traduit en persan dans les années 1970, les milieux iraniens francophones connaissent l'écrivaine depuis les années 1960, mais la pensée de Simone de Beauvoir est longtemps restée dans l'ombre de l'existentialisme. Aujourd'hui, les choses ont bien changé. Une jeunesse éprise de liberté se saisit de son image pour dire tout à la fois son vécu, ses rêves et ses désirs. Ce voyage en Iran sur les traces de Simone de Beauvoir plonge au coeur des questions que l'islamisme soulève à propos de l'identité culturelle et religieuse, dans son rapport au social et au politique. Questions brûlantes, à l'heure où, en Iran et ailleurs dans le monde, les mouvements néoconservateurs puisent leur force dans l'exacerbation des appartenances identitaires.