L'impératrice Julia Domna et les princesses syriennes

On compte à partir d'Abu Bakr as-Siddiq, premier calife de l'Islam après la mort du Prophète Mohamed, jusqu'à Abdulmecit II, 101 Califes. Parmi eux, vingt-six califes sont morts assassinés dont cinq califes éliminés de leurs pouvoirs puis assassinés par la suite. Dix-huit califes sont déposés de leurs pouvoirs. Trente et un califes sont décédés des suites de maladies ou d'accidents (Tuberculose, variole, tumeur cérébrale, saignée, la peste, accident vasculaire cérébral), parmi eux six califes sont décédés des complications directes de l'éthylisme. Quatre califes sont restés au pouvoir moins de six mois, cinq califes sont reste au pouvoir plus de quarante ans (An-Nasir 46 ans, Al-Hakim Ier 40 ans, Al-Mutawakkil Ier 40 ans de façon discontinu, Soliman le Magnifique 46 ans et Mehmed IV 41 ans) ; Je retrace dans ce livre l'histoire des derniers jours de chaque calife . des histoires passionnantes, paradoxales mais intéressantes.

Guita Salim, le personnage principal, est une jeune iranienne de 21 ans, fille d'une famille de classe moyenne. Elle immigre avec son mari en France pour fuir une vie enténébrée par les morts qui se suivent dans l'ambiance postrévolutionnaire, notamment celle de sa s?ur ainée, membre de la guérilla de gauche, piégée et tuée par les pasdarans (armée islamiste). À Paris, Guita trouve les moyens de rompre avec les traumatismes de son passé. Etudiante devenue informaticienne, elle travaille, finit par divorcer et pense avoir enterré ses douloureux souvenirs. C'est sans compter une rencontre amoureuse et un écrivain iranien exilé, qui viennent bousculer sa nouvelle vie.

Cet essai propose une réflexion sur l'islamisme dans ses rapports avec le religieux, le politique, le sexe et le genre dans les sociétés dites islamiques confrontées à la modernité. L'angle des rapports sociaux de sexe constitue une perspective privilégiée pour analyser l'idéologie islamiste et le rôle des divers acteurs sociopolitiques (islamistes et non-islamistes) dans son développement en tant qu'utopie sociale. L'expérience iranienne sert de laboratoire pour décortiquer les enjeux et les mécanismes du développement de cette idéologie. Elle met en lumière la nature totalitaire du projet sociopolitique porté par l'islamisme et ses conséquences sociopolitiques. Au-delà de l'Iran, cette analyse approfondit aussi les questions actuelles sur l'essor de l'islamisme et ouvre de nouvelles perspectives pour examiner les discours sur les conflits de civilisation.