Confrontation de la Théorie de la formation du droit par degrés. Avec les idées et les institutions

La souveraineté ou puissance étatique, ce n'est pas autre chose, en effet, que le pouvoir social de la nation, un pouvoir qui est essentiellement national en ce sens et par ce motif qu'il se fonde uniquement sur les exigences de l'intérêt de la nation et qu'il n'existe que dans cet intérêt national. Le cahier du Tiers-État de Paris disait déjà en ce sens: "Tout pouvoir ne peut être exercé que pour le bonheur de la nation." C'est là une vérité élémentaire que les philosophes et les théologiens ont, de tout temps, défendue en disant que, dans les sociétés politiques, le pouvoir social ne peut être institué et ne doit fonctionner qu'en vue du salut et du bien de la communauté. La Révolution, à son tour, consacre cette vérité morale, sur le terrain du droit, en posant dans l'article 3 de la Déclaration de 1789 cette notion capitale que le sujet juridique de la puissance souveraine, c'est proprement la nation. En d'autres termes, la Constituante fait accomplir au droit public un grand progrès, qui consiste à distinguer désormais le souverain des personnages qui détiennent, en fait, la souveraineté. Le vrai souverain, ce n'est plus le roi, ni aucun gouvernant quel qu'il soit, c'est exclusivement la nation. Par suite, la puissance exercée par les gouvernants n'est pas pour eux un attribut personnel, elle ne leur appartient pas en propriété et ne devient pas pour eux un bénéfice propre: mais elle est un dépôt qu'ils détiennent pour le compte de la nation et qui ne doit servir entre leurs mains, qu'au bien de la communauté nationale

Filles et garçons, à partir de la puberté, éprouvent d'une façon tout à fait nouvelle qu'ils ont un corps : une expérience déroutante et souvent chaotique. Il se joue autre chose qu'une simple faculté de reproduction, mais bien une prise de conscience nouvelle de sa propre existence comme homme ou femme, qui bouleverse la propre vie intérieure de l'adolescent et aussi la vie familiale. Si le sens de la solitude lui échappe, il peut devenir l'adulte en exil de lui-même, inconsolable? Tout cela rappelle cette traversée de la solitude originelle que connut le premier homme, Adam, et que les catéchèses du pape Jean-Paul II ont si bien développée. À leur lumière, l'auteur explore la solitude de l'adolescent et ses difficultés à s'intérioriser, en s'appuyant sur des confidences de jeunes. Comment rejoindre tous ces ados désemparés, ou incapables d'être seuls, ne " déconnectant " plus, passant d'une distraction à l'autre ? Quelle vision les jeunes ont-ils de l'amour ? Pourquoi se lassent-ils d'une sexualité dissociée du don de soi ? Ce petit " guide théologique du routard de la puberté " (préface du père Marie-Angel Carré) se situe à la croisée des sciences de l'éducation et de la théologie biblique ; il apporte des éclairages fondateurs et rassurants pour les parents et éducateurs.

Le présent Esprit du Népal n'est pas le premier album consacré à ce pays, Alors, que montre-t-il, que dit-il que ses prédécesseurs n'aient déjà dit ou déjà montré ? Au fil d'une centaine de clichés souvent inhabituels, s'enchaînent puis se déchaînent les légendes de ces images et les légendes que ces mêmes images évoquent, suggèrent et cachent : les grandes figures du Népal revisitées pour composer une réflexion peu convenue sur ce qu'il y a d'éminemment trop humain au Népal : le divin. Pas le divin indien, mais le tantrique népalais ou, plus précisément, newar : car les Newars civilisèrent la vallée du Népal en inventant la géniale unicité népalaise. Ainsi visiterons-nous " en esprit " les paysages, les instants et surtout les visages spirituels de ce " petit royaume himalayen ", lesquels dessinent autant de zones d'errance fantasmagorique peuplées d'intarissables bavards - conteurs et marchands -, d'incorrigibles rêveurs, visionnaires, artistes et poètes, fous, suicidaires, provocateurs bénis : rien ni personne de strictement rose, charmant, exotique et lointain.