LA LANGUE ETRUSQUE, SA PLACE PARMI LES LANGUES, ETUDE DE QUELQUES TEXTES.

Cette oeuvre (édition relié) fait partie de la série TREDITION CLASSICS. La maison d'édition tredition, basée à Hambourg, a publié dans la série TREDITION CLASSICS des ouvrages anciens de plus de deux millénaires. Ils étaient pour la plupart épuisés ou uniquement disponible chez les bouquinistes. La série est destinée à préserver la littérature et à promouvoir la culture. Avec sa série TREDITION CLASSICS, tredition à comme but de mettre à disposition des milliers de classiques de la littérature mondiale dans différentes langues et de les diffuser dans le monde entier.

Cette oeuvre fait partie de la série TREDITION CLASSICS. La maison d'édition tredition, basée à Hambourg, a publié dans la série TREDITION CLASSICS des ouvrages anciens de plus de deux millénaires. Ils étaient pour la plupart épuisés ou unique-ment disponible chez les bouquinistes. La série est destinée à préserver la littérature et à promouvoir la culture. Avec sa série TREDITION CLASSICS, tredition à comme but de mettre à disposition des milliers de classiques de la littérature mondiale dans différentes langues et de les diffuser dans le monde entier.

CARRA DE VAUX Bernard (baron) - Orientaliste et arabisant. Barsur-Aube (Aube) 03. 02. 1867 -Paris 1953. Bernard est le petit-fils du philosophe Alexandre François Louis Carra de Vaux et le fils d'Albert, grand voyageur et compagnon de Bougainville. Ancien élève du collège Stanislas, B. Carra de Vaux entre à Polytechnique en 1886. Après avoir été maire de Pansey (Haute-Marne), il est nommé en 1893 professeur de langue et philosophie arabes à l'Institut catholique, puis directeur d'études à la 4e section de l'Ecole des Hautes Etudes. En 1896, il fonde, avec l'abbé Graffin et le marquis de Vogüé, la Revue de l'Orient chrétien et travaille intensément à l'organisation des congrès scientifiques internationaux des catholiques. En 1900, il est probablement le seul catholique à participer à l'organisation du 1er Congrès d'histoire des religions à Paris. Il voyage de nombreuses fois en Asie Mineure, essentiellement en vue de la propagation de l'influence française. Par ses publications, il collabore régulièrement au Journal asiatique, aux Annales de philosophie chrétienne, à la Revue biblique ou au Corpus scriptorum christianorum orientalium. Il fait des études sur Avicenne, sur Ghazzili, traduit de l'arabe de nombreux textes philosophiques et théologiques, publie des livres : Le génie sémitique et le génie aryen dans l'Islam (1897), La doctrine de l'Islam (1909), Les penseurs de l'Islam (1921-1926, en 5 vol), Tableau des races sémitiques (1944). Son oeuvre est aujourd'hui passablement dépassée surtout à cause de la découverte et de l'édition de milliers de manuscrits inconnus à son époque en Occident et également en raison de l'évolution de la méthodologie scientifique et du renouvellement de l'investigation anthropologique. Néanmoins son approche de l'Islam, rigoureuse, érudite, chargée de sympathie (parfois quelque peu condescendante) fait de lui un des pionniers, sinon un des fondateurs de l'islamologie moderne.

Ce volume, rédigé par le B. Carra de Vaux, propose une synthèse fondamentale du mouvement philosophique qui s'est épanoui en Orient entre l'Hégire et la mort d'Avicenne (Ibn Sina, 980-1037), dont le système est présenté comme un point culminant. L'étude, de nature objective et académique, se concentre sur les domaines de la logique, de la physique, de la psychologie et de la métaphysique, s'appuyant sur des travaux orientalistes antérieurs pour opérer une synthèse de cette matière encore peu connue du public lettré au début du XXe siècle. Le parcours débute par une analyse de la Théodicée du Coran (Chapitre I), qui pose les bases dogmatiques de l'unité et de la puissance divine, point de départ nécessaire à toute spéculation. L'intuition mahométane de Dieu - un et puissant - est confrontée aux solutions analytiques et rationnelles que la pensée islamique a cherché à y substituer. Le mouvement initial est incarné par l'école rationaliste des Mutazélites (Chapitre II). Cette secte, caractérisée par ses tendances libérales, s'est illustrée dans l'étude des qualités de Dieu et du problème du libre arbitre (al-adl), s'opposant au fatalisme simpliste des Djabarites. Des penseurs comme Wasil fils d'Atâ, Abou 'l-Hodéïl al-Allaf, et Nazâm ont introduit une finesse d'analyse remarquable, notamment sur la nature de la volonté divine, la liberté humaine et la loi naturelle. Le chapitre III, consacré aux Traducteurs, détaille l'onde de choc de la science hellénique dans l'Islam. La philosophie grecque fut transmise par l'intermédiaire des cultures araméennes, en particulier par les savants Syriaques (Nestoriens et Monophysites) et les Sabéens de Harrân. Ces traducteurs (dont Honéïn fils d'Ishâk, Thâbit fils de Korrah, et Abou Bicr Matta) ont rendu accessibles en arabe l'Organon d'Aristote, les oeuvres de Platon (République, Timée) et les commentaires néoplatoniciens (Porphyre, Plotin, via l'apocryphe Théologie d'Aristote). Ce travail a façonné une tradition philosophique syncrétique, vue par les Arabes comme une "science unique et vivante" . Le coeur de l'ouvrage est l'exposition du système d'Avicenne (Chapitre V à X), dont la biographie est retracée à partir de son récit personnel, révélant une vie marquée par une activité intellectuelle prodigieuse au milieu des troubles politiques (califats abbassides et dynasties Samanides/Bouyides). Le livre s'achève sur la Mystique d'Avicenne (Chapitre X), qui sert de complément éthique. Avicenne défend un Optimisme métaphysique : la Providence divine enveloppe tout, et le mal n'est qu'un manque ou un défaut accidentel lié à la puissance de la matière, toujours subordonné au bien universel. La destinée de l'âme après la mort (félicité des intelligibles ou souffrance) est fonction de la perfection atteinte par son intelligence pratique. L'ouvrage illustre enfin cette transition vers l'intuition mystique par le mythe allégorique de Salâmân et Absâl.