Exercer la justice du roi à Madrid. La juridiction royale d'une ville de cour pendant le règne de Ph

La réflexion historique sur le statut de "l'étranger" dans les sociétés anciennes aborde le thème du contrôle des migrants par les autorités publiques. L'étranger et son contrôle sont étudiés sur trois périodes : Une première période médiévale, où les territoires atlantiques du royaume de France sont l'objet d'un long conflit entre les Capétiens et la monarchie anglaise. Le deuxième temps, essentiellement hispanique, est représenté par les métropoles portugaise et espagnole avec leur empire américain respectif, pendant toute la période moderne. L'expérience coloniale de l'étranger accompagne alors la police des migrants des Ibériques. Un troisième temps correspond à l'émergence des nouvelles nations d'Amérique latine au XIXe siècle. De nouveaux acteurs contrôlent alors le processus de la fabrique de l'étranger : les nouveaux Etats américains.

Du début du XVIe siècle au milieu du XVlle siècle, la nébuleuse chrétienne éclate. À l'intérieur, les coups sont portés par les Protestants qui accusent la papauté et ses fidèles d'avoir trahi le message du Christ. À l'extérieur, les Ottomans multiplient les conquêtes, fragilisant encore les frontières de la Respublica Christiana. Les motifs sont religieux, certes, mais ils ne doivent pas faire oublier que ces guerres sont aussi des affrontements de puissance qui embrasent l'Europe, de l'Atlantique à l'Oural, de la Scandinavie aux bords de la Méditerranée. Dans ces terres où la majorité des chrétiens ont vécu leur foi en se souciant de Dieu et du quotidien sans forcément se transformer en guerriers, d'autres se sont affrontés sous des formes multiples: violence nue, massacre des corps... La guerre est aussi celle des mots et de l'écrit, le choc des images entre des confessions chrétiennes rivales, érigées en Églises, persuadées de détenir la vérité.Synthèse inédite, cet ouvrage s'appuie sur les dernières recherches historiques et un collectif d'auteurs de renom pour analyser ces affrontements religieux qui, après avoir mis l'Europe à feu et à sang, ont marqué la suprématie des États et favorisé l'autonomisation partielle du politique vis-à-vis du religieux.