Avez-vous de la valeur ?

Partout un autre monde cherche à s'inventer. A travers de multiples expériences, de multiples courants de pensée, sous de multiples appellations: autre économie, économie sociale et solidaire, postdéveloppentisme, sobriété volontaire, abondance frugale, décroissance, indicateurs de richesse alternatifs, commerce équitable, microcrédit, responsabilité sociale et environnementale, entreprise sociale, politique de l'association, démocratie radicale, écologie politique, altermondialisme, etc. Ou encore, tout récemment, sous la forme d'une revendication de la dignité, dans le monde arabe, au nom de l'indignation en Espagne ou au Portugal et ailleurs. Le pari dont procède ce pré-manifeste est que le nom qui cerne au plus près la doctrine commune qui se cherche ainsi est celui de convivialisme. Un convivialisme qui ne prendra véritablement consistance que s'il s'assume comme une idéologie politique qui, à la fois synthétise et dépasse les quatre grandes idéologies de la modernité, le libéralisme, le socialisme, l'anarchisme et le communisme, trop tributaires de leur commun soubassement utilitariste et économiciste pour affronter le défi central du monde actuel qui est d'affronter sa finitude. Pourquoi un "pré-manifeste"? Pour préluder à un travail collectif permettant de rendre effectivement manifeste ce qui est commun à toutes ces tentatives d'invention d'un monde post-néolibéral, plutôt que ce qui les divise.

En tant qu?hommes et femmes modernes nous nous trouvons écartelés entre deux séries de certitudes et d?exigences parfaitement inconciliables. D?une part, notre époque nous pousse impérieusement à croire que rien n?échappe à la loi toute puissante de l?intérêt et qu?il nous faut nous-mêmes nous y plier en devenant des "calculateurs" avisés. D?autre part, nous aspirons tous à nous y soustraire pour accéder enfin à cette pleine générosité, à ce don pur et entier, que la tradition religieuse dont nous sommes issus nous enjoint de rechercher. Mais c?est là une tâche impossible, rétorque la première croyance pour qui rien n?échappe au calcul, si bien qu?il ne saurait exister de générosité et de don que mensongers. Pour Alain Caillé, la question est mal posée. L?examen, à travers deux de ses plus grands représentants (Platon, P. Bourdieu), de ce qu?il appelle "l?axiomatique de l?intérêt" ; celui, à l?inverse, des caractérisations du don par une impossible et inaccessible pureté (J. Derrida), révèle la profonde solidarité qui unit les deux pôles de l?esprit moderne, et incite à chercher, dans le sillage du Marcel Mauss de l?Essai sur le don, une conception du don plus harmonieuse et raisonnable. Rien n?est sans doute en effet plus urgent si nous voulons penser notre temps, scientifiquement et moralement, à égale distance du cynisme et de l?idéalisme.

Depuis plus de trente ans La Revue du MAUSS (Mouvement anti-utilitariste en science sociale) critique la dérive économiciste et utilitariste des sciences sociales. Elle montre comment cette inflexion de la pensée contribue puissamment à la mercantilisation et à la financiarisation spéculative, catastrophique, du monde. Parallèlement, dans le sillage notamment de l'Essai sur le don de Marcel Mauss (1924), elle propose d'observer et de penser le rapport social en chaussant les lunettes du don, étant entendu que pour elle le don est politique (et réciproquement). Ainsi, s'est formée peu à peu, une école de pensée généraliste en science sociale, transversale à la sociologie, l'anthropologie, la science économique et la philosophie morale et politique. Ce petit livre, issu d'une conférence donnée sous ce titre à l'université de Nanterre en octobre 2013, donne une vision très synthétique du travail accompli par le MAUSS et montre comment, en science sociale, contrairement aux vulgates en vigueur, il faut être résolument à la fois savant et politique.

A quoi bon s?indigner si ce n?est pas pour reconquérir la dignité d?une citoyenneté active?? Se "?redigner?". Une citoyenneté confisquée par le système de l?argent, des bureaucraties et des médias. De cette confiscation le sport est un parfait révélateur. On ne donne plus à voir que des superchampions trop souvent dopés, un pour mille, dix mille ou cent mille sportifs, et des instances dirigeantes trop souvent corrompues. Pourtant, un peu partout, les valeurs du sport restent celles qui suscitent le plus de passion et qui créent le plus de lien social. Dans les "?quartiers?", là où l?Ecole et les institutions défaillent, seul le sport éduque encore à la citoyenneté. Mais ce qui est vrai du sport l?est de tous les autres domaines. Partout, dans tous les champs, c?est une citoyenneté active et digne, convivialiste, qu?il est plus urgent que jamais de (re)construire.