La folie des purs. Actualité des Cathares et des Inquisiteurs

Ce titre est repris d'un article donné à " La Revue des deux mondes " en décembre 1986. La France était la cible de l'islamisme terroriste d'alors et cela n'empêchait personne de dormir de par le vaste monde ! Nous écrivions, s'agissant de la révolution iranienne et les perturbations du monde méditerranéen : " En piégeant la démocratie française dans ce s faiblesses que sont inéluctablement humanisme et défense des libertés individuelles, la révolution islamique se pose aux yeux du monde musulman en ange exterminateur, grand contempteur de l'œuvre de Satan sur Terre. " La cible des islamiste n'est pas la démocratie, ce sont nos âmes. Toutes les âmes, à commencer par celles des musulmans. Ce qui a changé depuis tantôt vingt ans, c'est l'échelle où mesurer le phénomène. L'islamisme suit le cours de la mondialisation et avec lui ses terroristes. Pour le reste, il ne trouve pas toujours en face de lui une réelle détermination, tant de la part des occidentaux que de la part des musulmans. Il y a certes la réponse militaire des Etats-Unis : avantage aux terroristes, car cela discrédite la démocratie en accréditant le terrorisme comme nouveau langage diplomatique. Il nous semble que nous ne voulons pas toujours considérer les événements pour ce qu'ils sont, à savoir l'expression d'un totalitarisme seulement religieux. Nous sommes devant un sérieux et urgent problème, dont la solution est religieuse. Or nos démocraties laïques sont là dépourvues d'instrument d'analyse et sans argument. T où pourraient-elles s'en procurer, elles ont disqualifié d'office depuis longtemps les compétences en la matière ? Faut-il pour autant rester en routes de collision et se résigner à l'irréparable ...

Rwanda 1994 - Après le génocide, l'exode, le choléra. Après l'extrême urgence de la situation de tout un peuple déraciné, la réflexion et l'installation. Pour quel avenir, nous demandons-nous ? La question demeure, récurrente au gré de l'actualité, car la paix des c'urs n'est pas faite entre hutus et tutsis, à quoi déjà s'ajoute le naufrage zaïrois et son cortège d'appétits charognards. 1996 - Le doigt accusateur hésitait à dénoncer l'exécutif américain s'impliquant alors sans vergogne dans la grande redistribution des concessions minières au Zaïre. Il fallait faire vite, doubler la De Beers et ses partenaires ; c'est le ticket de la Maison Blanche qui l'emporte ! Tant pis si, au passage, deux millions de réfugiés hutus et leurs hôtes zaïrois, s'en trouvent bousculés, à nouveau jetés sur les routes du Sud Kivu. Tant pis si 220 000 d'entre eux en sont morts ! Le sang des pauvres ne coûte rien... 1998 - C'est au tour de la France d'avoir à faire son examen de conscience à propos de sa politique africaine. Cet ouvrage ne s'adresse ni aux savants, ni aux stages mais aux contribuables... ainsi qu'aux généreux cotisants des organisations humanitaires. A titre de compte rendu. Un regard de Huron sur un immense gâchis : l'Afrique, l'humanitaire et la charité qui s'y dépensent. Et la surprise du témoin de découvrir, dans cette tempête africaine, un miroir de nos sociétés, de nos démocraties, de leurs ressorts les plus profonds et de leurs travers, miroir pour nous renvoyer à nos propres insatisfactions congénitales et à nos désirs. Désir de ce qu'à autrui, ce qu'il est, et, plus subtilement, ce qu'il convoite en nous et qu'il n'aura pas. Désirs exacerbés en fringales inextinguibles qui se font fureurs inexpiables. Et toujours cette lancinante question : " Caïn, qu'as-tu fait de ton frère ? " Un regard de Huron sur l'homme.

Il y a une manie contemporaine à vouloir récupérer dans les mots ce qui est perdu dans les esprits. Pour nous, catholique, les mots spiritualité et mystique ont une signification précise et c'est le dialogue entre spiritualité et mystique qui structure notre foi, c'est-à-dire notre participation à Dieu et, partant, notre relation à nous-même et au monde. La mystique chrétienne n'est pas cet élan vers le dedans de soi où tout se résorberait comme le proposent les spiritualités orientales. elle n'est pas davantage l'improbable lévitation psychosomatique envisagée par beaucoup, dont André Malraux. C'est pourtant cette dernière acception du mot qui semble seule avoir droit de cité, laïcisme oblige, d'où, pour une large part, l'ambiguïté régnante s'agissant de la religion et de sa pesanteur dans nos sociétés. Après trois siècles d'idées modernes, d'irréligion libératrice, de sécularisme, d'action révolutionnaire, force est de constater que ni l'argument rationaliste, ni l'hédonisme, ni l'abus de position dominante, n'autorisent quiconque à affirmer : " Dieu est mort ! " sans sombrer dans la mystification, l'incohérence et, en définitive, le ridicule. Très profondément, nous mourons de soif. À celui à qui l'on refuse l'eau, il reste la soif, pour découvrir à son tour que l'annonce de la mort du dieu contient la nouvelle de sa renaissance. Comme un éternel retour.

Les Lumières, supernovæ dans la galaxie des nations européennes des XVIIe et XVIIIe siècles, y engendrèrent nombre de trous noirs, et jusqu'à nous. Le moindre n'étant pas les révolutions rationalistes où s'engloutit ensuite le monde. Ici, c'est un catholique qui s'essaye à mettre en perspective nos trois derniers siècles, tumultes, terreurs et massacres, guerres, tout particulièrement l'« inexplicable Vendée » de 1793, le génocide vendéen de 1794, événements abyssaux si curieusement niés par notre Histoire. « Inexplicable Vendée » en effet, dès lors que l'historien ignore ce qui est pourtant une évidence parmi les ressorts des guerres de l'Ouest, à savoir le christianisme fraîchement ravivé qui sous-tend tout de la société d'alors dans ces campagnes-là. Théologie-anthropologie. En dévoyant en dialectique le dialogue qui, toujours et partout, structure la Cité, nos révolutions ont dispersé le peuple, désacralisé la personne, ouvrant l'avenir sur l'amère absinthe de la déshumanisation. Parce qu'elles se sont cru en puissance d'affirmer que rien du réel n'échappe à l'analyse rationnelle, elles se sont mises dans l'obligation de disqualifier toute transcendance, l'ouverture au mystère du surnaturel. Extrait de la préface de Reynald Secher : « La Révolution française est-elle le fruit d'un long processus intellectuel ou correspond-elle à une évolution naturelle de l'histoire humaine ? C'est en substance les deux questions que soulève Didier Brenot. [...] Didier Brenot démontre avec clarté que les racines du mal qui emportent la société d'Ancien régime s'alimentent dans le poison de la pensée anti-chrétienne dont les philosophes des Lumières, et plus particulièrement Voltaire, ont joué un rôle amplificateur manifeste. L'essentiel est dit en quelques chapitres sur la tragédie humaine qui a fait exploser la société d'Ancien régime [...]. La Vendée n'est pas un accident, un dérapage, comme les illusionnistes, les manipulateurs, les négationnistes ont voulu le faire croire. [...] La Vendée est le Crime de la Révolution, malheureusement pas le seul, mais le plus abouti car le plus réfléchi, le mieux organisé, le mieux contrôlé. [...] Si toute cette tragédie a été rendue possible, c'est uniquement parce que l'homme, par transition, s'est substitué à Dieu. C'est ce qu'a si bien vu Didier Brenot. »