OEUVRES POETIQUES. PUBLIEES ET ANNOTEES PAR REINHOLD DEZEIMERIS. (1861-1862).

Extrait de l'introductionL'histoire de la réception de Pierre de Brach (1547-v. 1605), poète bordelais, est assez controversée. Auteur d'une vaste production, il ne publia de son vivant que trois oeuvres: un recueil de poèmes en 1576, un volume d'Imitations contenant une version de l'Aminte du Tasse et de l'épisode d'Olympe du Roland Furieux de l'Arioste en 1584, et un volume contenant la traduction de quatre chants de la Jérusalem délivrée du Tasse (chants II, IV, XII, XVI). Malgré cette «visibilité» apparemment limitée, il était bien connu dans son milieu à Bordeaux, où il travaillait comme avocat au Parlement et où il fut nommé membre de la jurade au cours des années 1590. Il fréquentait les hommes les plus connus de sa ville et de son temps, comme Michel de Montaigne, Bernard de Girard du Haillan, Florimond de Raemond, François de Foix évêque d'Aire et d'autres encore. Il travailla toute sa vie à mettre au point, corriger et enrichir son oeuvre poétique, qu'il dédia presque exclusivement à sa femme Anne de Perrot, connue sous le prénom d'Aimée. Les poèmes d'amour, composés avant 1572, année de son mariage, et jusqu'en 1587, année de la mort de sa femme, laissèrent la place aux poèmes de deuil et au Tombeau; pour ce dernier, il sollicita la contribution de ses amis. On trouve ce vaste ensemble poétique dans un exemplaire annoté et corrigé par l'auteur, conservé à la Bibliothèque municipale de Bordeaux, qui fut retrouvé et édité à la fin du XIXe siècle par Reinhold Dezeimeris.Ce «manuscrit» est incomplet; la partie qui manque n'affecte pas la poésie d'amour du poète bordelais, mais elle affecte la partie de son oeuvre qu'il avait nommée «Poèmes et Mélanges». Cette partie, dans ses intentions, devait être partagée en quatre livres. Le quatrième devait contenir les Cartels et Mascarades. De ce livre, seuls quelques feuillets nous sont parvenus. La Masquarade du triomphe de Diane, complète dans l'édition des Poèmes de 1576 (qui reste l'édition de référence) est ici incomplète. Dezeimeris décida de ne pas la reproduire dans son édition des ?uvres complètes de Pierre de Brach, sous prétexte de vouloir reproduire seulement les poèmes «inédits»; cependant, dans la description de l'exemplaire corrigé par Pierre de Brach, il avoue que la Mascarade occupe les ff. 160-182, mais qu'elle présente des lacunes et que la fin est perdue. Cette pièce est citée de manière assez superficielle dans la plupart des oeuvres sur le théâtre de la Renaissance malgré son intérêt reconnu par les spécialistes; mais c'est peut-être justement parce qu'elle était peu connue, parce que son auteur était un poète de province ou parce qu'elle a vite été oubliée, qu'elle a pu parvenir intacte jusqu'à nous.L'ensemble des cartels, au contraire, est partagé entre l'édition des poèmes de 1576 et le deuxième volume de l'édition Dezeimeris. Il s'agit d'un groupe hétérogène de poèmes qui méritent toutefois quelques réflexions du point de vue poétique et rythmique et du point de vue des personnages protagonistes. Il faut ajouter que l'édition Dezeimeris contient une autre mascarade, la Mascarade des Âmes, dont nous est parvenue une partie importante des vers. Cependant, le manque de commentaire, ainsi que sa brièveté et son caractère limité par rapport au Triomphe de Diane, en font une pièce digne d'attention mais non comparable à cette dernière.

Ce volume apporte une nouvelle contribution aux recherches sur la relation entre ésotérisme et culture, et ainsi à l'écriture d'une "autre" histoire culturelle, prenant pleinement en compte ses courants alternatifs et dissidents. Il assemble des contributions rédigées par des historiens des religions ou de la culture, des philosophes et des germanistes, et il s'inscrit dans le sillage du "tournant spatial" des sciences de la culture qui invite à prêter une attention accrue à la dimension de l'espace dans l'étude des phénomènes culturels et historiques. En traitant des éCapitales de l'ésotérisme européen", l'ambition est d'associer, à la dimension historique et donc chronologique de la question des échanges culturels en général, un relevé topologique des lieux et des espaces où s'élabore une véritable "culture ésotérique", en prenant en compte les lieux - réels ou symboliques - autour desquels naissent et s'organisent réseaux, contacts, influences et traditions. A travers un certain nombre de cas-types, le recueil examine dans quelle mesure les courants ésotériques occidentaux modernes ont créé des relais spécifiques pour la diffusion d'informations visant un public ou des sociabilités plus particulièrement intéressées à l'ésotérisme, à son histoire et à ses manifestations.

A la différence de ce qui s'est produit pour les périodes antérieures, ou encore dans le domaine des arts asiatiques, les interactions entre courants ésotériques et activités artistiques, à l'époque contemporaine, ont quelque peu tardé à faire l'objet d'enquêtes scientifiques approfondies - y compris chez les historiens de l'ésotérisme. Certes, des institutions pionnières comme l'emblématique Warburg Institute et son fameux Journal ont, dès l'entre-deux-guerres, mis en valeur ces relations et imposé leur prise en compte dans l'histoire du Moyen Age ou celle de la Renaissance. De surcroît, l'Institut en question a également innové en termes d'approches et de méthodologie(s), intégrant à l'histoire de l'art les perspectives liées à l'histoire des idées, à l'anthropologie sociale, à la psychologie, voire aux "sciences occultes" . Toutefois, par rapport à celle de leurs manifestations antérieures, l'étude de l'art contemporain et de ses liens avec l'ésotérisme exige à son tour une démarche critique renouvelée, qui reconnaisse en particulier, dans les deux pôles en présence, des registres fortement imbriqués de la modernité "occulturelle" . Ainsi ce volume illustre-t-il, à propos d'exemples concrets très diversifiés, plusieurs modalités de cet échange vivant entre magie et style, énergie et forme(s), psychisme et plastique, dont participe au fond toute expression artistique.

Résumé : L'ésotérisme occidental moderne constitue en soi un mode d'approche ou un " regard " sur les phénomènes spirituels qui, pour posséder sa spécificité propre, ne s'en trouve pas moins en interaction constante avec les autres champs du savoir. Pour cette raison, son étude historique requiert une perspective pluridisciplinaire, mieux à même de rendre compte de la complexité de tels rapports, ainsi que de leur portée épistémologique. Répondant aux principaux axes de recherche de l'un des pionniers de l'historicisation critique des courants ésotériques, Jean-Pierre Laurant, les contributions ici rassemblées traitent de l'histoire et de la sociologie de l'ésotérisme, des relations que celui-ci entretient avec le christianisme occidental, la franc-maçonnerie et l'occultisme, ou même la politique, enfin de certaines de ses manifestations dans l'art et la littérature. Ainsi, ces Études d'histoire de l'ésotérisme tentent-elles d'illustrer la diversité des courants de pensée concernés, en sorte d'en éclairer, autant que faire se peut, la nature et l'unité intrinsèques, comme d'en montrer l'importance et la fécondité au sein de la culture occidentale moderne et contemporaine.