Darwinismes et spécificité de l'humain

La Bible s'offre à toute conscience humaine, qu'on vienne à elle par curiosité ou par soif de Dieu. En ce sens, la Bible est ouverte à une infinie variété de lectures. En un autre sens, la Bible oblige. Quiconque prétend l'expliquer doit en effet la rapporter à ce dont elle parle, à savoir Dieu et la relation qu'il instaure avec les siens. Voici le grand thème de ce livre : l'étude historique et littéraire ne suffisent pas à faire entendre la vérité de la Bible. Pour bien la comprendre, il convient de prendre acte de sa nature théologique : elle est le texte d'une révélation qui suscite chaque fois une relance de sa signification. Voilà qui oblige l'exégète et le dogmaticien à croiser leurs pas dans l'espace d'échanges de la théologie biblique, qui relie la Bible à la vie de foi aujourd'hui. Voilà pourquoi, comme le montre magnifiquement cet essai, on n'aura jamais fini de lire le Livre.

La mort de Dieu" et la déconstruction de l'onto-théologie ont marqué en profondeur notre histoire philosophique et culturelle. Après une longue histoire partagée (y compris sur le mode du conflit), "Dieu" et la philosophie seraient-ils ; en Occident, devenus étrangers et indifférents l'un à l'autre 9 C'est cette opinion (doxa) souvent prise comme une évidence qu'ébranle ce volume consacré à cinq penseurs européens majeurs du XXe siècle, d'inspiration phénoménologique. D'autres volumes seront consacrés à d'autres époques et courants. Les études ici rassemblées montrent qu'une fois ruinées les prétentions "métaphysiques" à un savoir de l'être suprême, l'idée et la question de "Dieu" ne sont pas devenues insignifiantes pour la philosophie contemporaine. Elles lui adviennent au contraire d'une façon renouvelée : non plus au fondement ; au sommet ou au centre du pensable et de l'expérimentable, mais plutôt à leur limite, à leur orée, ou comme une trouée. l'expérience et le penser se trouvent ainsi, non pas fondés ou accomplis, mais interloqués. C'est comme interloquant que "Dieu", ici et aujourd'hui, donne à penser au travail philosophique. Les textes qui composent ce recueil sont issus de leçons et d'échanges qui se sont déroulés de 2022 à 2025 dans le cadre de l'Ecole des sciences philosophiques et religieuses de l'UCLouvain Saint-Louis Bruxelles, qui fête cette année son centième anniversaire.

Il y a comme deux inventions chrétiennes de la religion en tension l'une avec l'autre. D'une part, celle de Evangile comme critique et véritable conversion, sinon subversion de la religion, qui n'empêche pourtant pas Jésus d'observer la Loi et le culte du Temple, sans certaines transgressions particulièrement. significatives. D'autre part, l'invention d'une religion chrétienne qui advient assez rapidement après Jésus et qui prendra tous les traits de la religion et au sein de laquelle, à moins que ce soi malgré elle, l'Evangile est transmis. Cette question de la relation risquée entre Dieu et la religion n'est-elle pas aujourd'hui au coeur même de la crise du christianisme, comme de la résurgence plutôt effervescente du religieux, sinon des religions, jusque dans les sociétés le plus sécularisées ? N'oblige-t-elle pas à se demander, selon un' approche pluridisciplinaire, si le phénomène religieux ne constitue pas un invariant anthropologique, mais aussi à s'interroger sur le lien entre la religion et ses pathologies ...

Le rapport au temps est révélateur d'un art de vivre, d'une époque, d'une civilisation. On a ainsi pu caractériser le mode de vie occidental par la modalité du « présentisme » (F. Hartog) ou de « l'accélération » (H. Rosa) pour décrire la dictature d'un présent qui accapare, en un monde de flux continus. Et si, à contretemps, l'on conviait l'idée d'éternité ? Tel est le défi relevé par des spécialistes de sciences des religions, de théologie, de philosophie, de littérature et de cinéma.