A l'écoute

Biographie de l'auteur Jean-Jacques Bourdin a d'abord été l'une des grandes voix de la station RTL pendant 25 ans avant de devenir " la " voix de RMC, et la figure emblématique des grandes interviews politiques – en direct – sur BFM télé. En 2014, il fêtera ses dix ans au micro de RMC.Résidence : PAris - 5è - Métro Maubert

Roman de contes, donc unique en son genre, ce livre réunit d'abord de nombreux contes. Quarante-cinq contes, courts et longs, pour les grands et les petits, mais entendons-nous bien, pas pour n'importe qui ! Pour ceux des enfants qui vivent la plénitude de l'enfance. Pour ceux des adultes qui vivent leur âge en état d'alerte curiosité. Pour tous ceux, de 11 à 110 ans, qui aiment écouter et/ou raconter ! Quarante-cinq contes peuplés de rois, de marchands, de paysans, de guerriers, de diables et de fées, de saints et de sages (ce qui n'est pas la même chose ! ), d'artisans et de vagabonds, de monstres et d'anges... Et d'une faune où loup, abeille et taureau croisent cheval, sirène et colibri (cherchez l'erreur ! ). Une fresque à trame multicolore, avec ses royaumes et ses tribus, ses îles et ses villes, ses déserts, ses océans, et l'infinité de ses portes et ses chemins qui s'ouvrent, s'effacent et renaissent en un miroir sans fin... Ce livre est aussi un roman, le roman d'un conteur. Les ancêtres sont tous là. Les grands-pères : Pierre, "l'Américain", et Gilbert, "empereur de sous-préfecture", et l'Etienne, l'oncle-grand, Marie des Santons et Rose à la hanchée superbe, et le chasseur de grenouilles, son père, et sa mère, passeuse d'ombres. Tous avec leur voix, leurs histoires et, parmi elles, celles de leur vie, ramassées en un seul choeur dans la voix et le geste de Jeannot-grandes-oreilles.

Comment les sociétés gravement affectées par une période de violence et d'arbitraire sortent-elles de la répression, de la division de la société et de la guerre civile ? Elles ont souvent eu recours à l'amnistie sans phrase, aux tribunaux ou à l'épuration. Le temps finit aussi. comme on dit, par effacer les blessures et les rancoeurs : l'arrivée de nouveaux venus affaiblit le souvenir des souffrances des luttes et de la répression. Mais lorsqu'il y a eu manifestes violations des droits de l'homme, le silence et l'oubli sont répugnants. Or, voilà que dès 1983, en Argentine, une fois la dictature militaire renversée, on avance un mot non pas nouveau, niais auquel on fait porter une charge éthique nouvelle et une trame politique inédite : la réconciliation. Pour réaliser la réconciliation, les nouveaux régimes politiques mettent en place des Commissions qui travaillent dans des contextes toujours particuliers mais qui soulèvent partout des débats intenses et riches. Les vieilles notions de Vérité, Justice, Paix, etc, sont investies de valeurs et de significations contradictoires et sont l'objet de conflits qui vont jusqu'au différend entre les acteurs de ces politiques. A la réconciliation attendue s'ajoutent tes exigences de réparations. Parmi les associations de familles de disparus et de victimes, les délais pour rendre la justice, les obstacles à dire ce qui s'est passé et à identifier des responsables d'actes atroces imposent l'idée que les politiques de réconciliation ont peu à voir avec la vérité et la justice. Quant au pardon, un rejet salutaire à son égard s'est installé : appeler les victimes à pardonner à leurs bourreaux revient à faire reposer la réconciliation sur la conscience des premiers sans qu'aient été satisfaits leur besoin de vérité et la restauration de leur dignité. Cependant, le pardon reste une possibilité rare et imprévue. Plus de trente ans après la première expérience de réconciliation, il est possible de proposer des analyses des notions engagées dans ces politiques(quelle "vérité", quelle réconciliation, quelle politique), de faire le récit d'expériences (en Colombie, au Pérou. en Afrique du Sud) et d'esquisser un bilan de ce qui a été manqué (Guatemala) ou seulement aperçu (l'Afrique des Grands Lacs), et de l'écart entre une utopie et les réalités individuelles (Rwanda).

Résumé : La singularité du matérialisme de Diderot ne réside pas tant dans l'idée que la " sensibilité est une propriété générale de la matière " que dans le caractère inachevé et vraisemblablement interminable de sa pensée philosophique. Consigné dans des textes où il est l'objet d'une mise en scène et d'une mise en écriture, le matérialisme chez Diderot n'est jamais exposé sous la forme d'un traité ni ne semble dépendre de principes explicitement énoncés. Pourtant, l'auteur des PENSEES SUR L'INTERPRETATION DE LA NATURE semble soucieux de faire accréditer ses affirmations par les sciences de son temps (physiologie, médecine, chimie, etc.) et de vouloir confier aux savoirs positifs le soin d'achever " la métaphysique la plus hardie ". Mais contrairement à ce qui est souvent avancé, ce recours aux sciences ne confère pas au matérialisme diderotien une allure ni même une prétention scientifiques. Les sciences sont bien plutôt exploitées pour leurs ressources en images, métaphores, analogies, etc., étant mises au service d'un matérialisme ouvertement conjectural, relevant de l'imagination, seule adéquate à s'ouvrir à la " possibilité des choses ". Se limitant à quatre grands textes, on a seulement voulu dans ce travail essayer de retrouver et d'assembler les " plans perdus " du matérialisme diderotien. On suggérera que cette dispersion est sans doute l'effet du rapport critique de Diderot avec la spéculation qui débouche sur une conception esthétique de l'activité de la raison et un scepticisme inattendu chez le directeur de l'Encyclopédie.