Mécanique quantique physique et mathématiques

L'oubli, souvent conçu comme simple défaillance de la mémoire, lacune ou manque, constitue en réalité une composante essentielle de notre fonctionnement psychique. Freud y reconnaît une défense et place ce phénomène au cœur de la psychanalyse, par le concept de refoulement. Mais mesure-t-on toute la richesse d'une approche qui va bien au-delà de cette caractérisation première ? Repérer en psychanalyste les formes cliniques de l'oubli, mais aussi ses fonctions - normales ou pathologiques - amène à revisiter tout l'appareil psychique dans ses fonctionnements dynamiques. D'où l'importance du présent ouvrage. Il examine l'apport de Freud et de Ferenczi, mais aussi ceux de Winnicott, de Bion, d'André Green, et fait place aux débats contemporains. Interprétant la rupture entre Freud et Jung, il s'interroge sur les oublis symptomatiques de notre société et sur ceux de la psychanalyse elle-même au cours de son histoire : la sexualité infantile et le " meurtre du père ", liés au refoulement originaire, donnent sans cesse lieu à de nouvelles formes d'occultation. Cette synthèse de repères fondamentaux de la pensée clinique donne matière à penser par la mise en évidence des enjeux essentiels de la pratique psychanalytique, et constituera un outil précieux de dialogue avec la philosophie, la littérature, les neurosciences et les sciences sociales.

Derrière la Balustrade est l'histoire d'une malédiction familiale, celle proférée par mon arrière-grand-père, le grand-père de ma mère qui, furieux du comportement de sa fille la déshérita et la maudit, elle, ses enfants et les enfants de ses enfants... Est-ce cette malédiction qui condamna ma grand-mère Louise à une mort prématurée et les enfants de celle-ci à une enfance maheureuse ? Elle encore qui s'abatiit sur ma mère, Germaine, femme calomniée et obligée de divorcer ? C'est le récit de cette histoire familiale racontée par l'arrière petite-fille, Lise Bourdin, suite à une scène traumatique, tandis qu'elle se cache derrière la balustrade de l'escalier.

En 1925, lorsque je suis née, les automobiles étaient peu nombreuses et se démarraient à la manivelle. Le cinéma était encore muet et les femmes n'avaient pas le droit de vote ni celui d'avoir un compte en banque sans l'autorisation de leur mari. Celles qui vivaient leur vie de manière indépendante étaient rares, et en dehors du mariage leur existence sociale était très limitée. J'ai eu la chance d'avoir le "don de la beauté", et comme l'a dit un jour un grand homme que j'ai connu, la beauté a été pour moi un passeport qui m'a ouvert bien des portes. Pourtant, en tant que femme, il m'a fallu constamment faire preuve d'obstination et de volonté pour préserver ma liberté et suivre le chemin dont j'ai décidé chaque pas moi-même.

Comment les sociétés gravement affectées par une période de violence et d'arbitraire sortent-elles de la répression, de la division de la société et de la guerre civile ? Elles ont souvent eu recours à l'amnistie sans phrase, aux tribunaux ou à l'épuration. Le temps finit aussi. comme on dit, par effacer les blessures et les rancoeurs : l'arrivée de nouveaux venus affaiblit le souvenir des souffrances des luttes et de la répression. Mais lorsqu'il y a eu manifestes violations des droits de l'homme, le silence et l'oubli sont répugnants. Or, voilà que dès 1983, en Argentine, une fois la dictature militaire renversée, on avance un mot non pas nouveau, niais auquel on fait porter une charge éthique nouvelle et une trame politique inédite : la réconciliation. Pour réaliser la réconciliation, les nouveaux régimes politiques mettent en place des Commissions qui travaillent dans des contextes toujours particuliers mais qui soulèvent partout des débats intenses et riches. Les vieilles notions de Vérité, Justice, Paix, etc, sont investies de valeurs et de significations contradictoires et sont l'objet de conflits qui vont jusqu'au différend entre les acteurs de ces politiques. A la réconciliation attendue s'ajoutent tes exigences de réparations. Parmi les associations de familles de disparus et de victimes, les délais pour rendre la justice, les obstacles à dire ce qui s'est passé et à identifier des responsables d'actes atroces imposent l'idée que les politiques de réconciliation ont peu à voir avec la vérité et la justice. Quant au pardon, un rejet salutaire à son égard s'est installé : appeler les victimes à pardonner à leurs bourreaux revient à faire reposer la réconciliation sur la conscience des premiers sans qu'aient été satisfaits leur besoin de vérité et la restauration de leur dignité. Cependant, le pardon reste une possibilité rare et imprévue. Plus de trente ans après la première expérience de réconciliation, il est possible de proposer des analyses des notions engagées dans ces politiques(quelle "vérité", quelle réconciliation, quelle politique), de faire le récit d'expériences (en Colombie, au Pérou. en Afrique du Sud) et d'esquisser un bilan de ce qui a été manqué (Guatemala) ou seulement aperçu (l'Afrique des Grands Lacs), et de l'écart entre une utopie et les réalités individuelles (Rwanda).