Philosophie de l'évènement. Recherches sur Emmanuel Levinas et la phénoménologie

Cet ouvrage a pour but de proposer l'herméneutique comme méthode de la théologie de l'inculturation en Afrique. Il s'agit d'une corrélation entre l'interprétation de la tradition chrétienne et l'interprétation de l'histoire africaine contemporaine. Une telle réflexion doit s'entendre comme une articulation entre le présent de l'Africain et l'avancée du Règne de Dieu. Dans cette perspective, inculturer consiste à réinterpréter de façon créatrice le christianisme, à partir des données de la Révélation et de ce qui se vit déjà dans les communautés chrétiennes, en vue de proposer des pratiques nouvelles, conformément aux promesses du Règne de Dieu. Aujourd'hui, une nouvelle histoire du christianisme s'écrit dans le continent africain en général, et dans les villes africaines en particulier, à travers les communautés chrétiennes d'entraide. Les villes africaines se présentent comme des lieux d'émergence d'une modernité composite, basée sur l'interculturalité, où s'emboîtent les éléments de la modernité occidentale et les éléments des cultures africaines. C'est dans ce contexte de pluralité culturelle que le chrétien africain tente de répondre à Dieu. Et le travail qui incombe au théologien, dans un tel contexte, est non seulement de localiser les nœuds, mais également la production d'outils et matériaux susceptibles de les délier. Il lui faut explorer les pistes de recherche qui privilégient le réel sur les idées reçues, comme source d'information sur les modalités d'insertion des sociétés dans une dynamique de progrès. Sa tâche est alors de faire advenir à la lumière tremblante des mots, une interprétation qui assume la tradition chrétienne et la pratique chrétienne actuelle, et tente de suggérer les conditions d'éveil d'un lendemain plus éclairé.

Ces essais ont l'ambition de cerner chez Emmanuel Lévinas, les grandes lignes d'une philosophie de la paix. La philosophie de Lévinas est une pensée de l'hospitalité, qui développe un concept de paix, dans le sens de l'accueil d'autrui. La paix comme hospitalité n'est ni un pacte entre deux intérêts, ni une défense légitime de soi et de sa propriété, ni une solidarité naïve, mais elle vient au jour quand l'homme est habité par le souci de l'autre. Le travail de la philosophie, dans une telle perspective, consistera à penser, de manière oblique, le lien originaire de l'homme au Bien, lien qui précède les rapports de rivalité ou d'indifférence dans lesquels se trouvent souvent les hommes dans la société. L'homme vit dans l'optique de sa relation originaire au Bien quand il sublime son intéressement à être pour s'ouvrir à l'altérité car, avant de s'installer dans le berceau de l'être et de s'assoupir dans la souveraineté de son projet d'être, l'homme appartient à un ordre de bonté. Il y a reconnaissance du lien originaire de l'homme avec le Bien au moment et au lieu où l'on tourne le regard vers les îlots d'humanité qui surgissent en l'homme, sous la forme d'un appel à faire le bien. Pour Lévinas, le sujet est un hôte, dans le double sens de celui qui accueille et de celui qui est accueilli.

Cet ouvrage part d'une option de lecture du verset 14 du prologue de l'évangile de Jean, à savoir "le Verbe est venu en chair". Il s'agit d'analyser ce verset pour poser les bases d'une théologie de l'Incarnation, en tant que theologie première, selon la perspective de l'inculturation du message évangélique.

Cet ouvrage a pour ambition d'analyser le développement humain comme thème de philosophie fondamentale. La réflexion philosophique sur le développement se situe en-deçà des analyses économiques et politiques ; elle pose les fondements théoriques du bien-être de l'individu qui, par nature, échappe aux calculs des statisticiens et à l'économétrie. L'être humain, à la vérité, ne se développe pas dans un cumul extérieur des choses du monde, mais dans un dépassement de soi, à l'intérieur de soi, en accueillant le temps de son existence comme un départ vers l'accomplissement de soi. L'ouvrage entend donner des outils conceptuels aux acteurs de développement en Afrique et dans le reste du monde.