Penser la paix avec emmanuel Lévinas. Histoire et eschatologie

Cet ouvrage a pour but de proposer l'herméneutique comme méthode de la théologie de l'inculturation en Afrique. Il s'agit d'une corrélation entre l'interprétation de la tradition chrétienne et l'interprétation de l'histoire africaine contemporaine. Une telle réflexion doit s'entendre comme une articulation entre le présent de l'Africain et l'avancée du Règne de Dieu. Dans cette perspective, inculturer consiste à réinterpréter de façon créatrice le christianisme, à partir des données de la Révélation et de ce qui se vit déjà dans les communautés chrétiennes, en vue de proposer des pratiques nouvelles, conformément aux promesses du Règne de Dieu. Aujourd'hui, une nouvelle histoire du christianisme s'écrit dans le continent africain en général, et dans les villes africaines en particulier, à travers les communautés chrétiennes d'entraide. Les villes africaines se présentent comme des lieux d'émergence d'une modernité composite, basée sur l'interculturalité, où s'emboîtent les éléments de la modernité occidentale et les éléments des cultures africaines. C'est dans ce contexte de pluralité culturelle que le chrétien africain tente de répondre à Dieu. Et le travail qui incombe au théologien, dans un tel contexte, est non seulement de localiser les nœuds, mais également la production d'outils et matériaux susceptibles de les délier. Il lui faut explorer les pistes de recherche qui privilégient le réel sur les idées reçues, comme source d'information sur les modalités d'insertion des sociétés dans une dynamique de progrès. Sa tâche est alors de faire advenir à la lumière tremblante des mots, une interprétation qui assume la tradition chrétienne et la pratique chrétienne actuelle, et tente de suggérer les conditions d'éveil d'un lendemain plus éclairé.

Ces recherches tentent de présenter le concept d'événement comme la clé d'interprétation de la pensée philosophique d'Emmanuel Lévinas, pensée qui entend s'orienter entièrement vers l'au-delà de l'essence ou l'autre de l'être. Dans la mesure où, pour Lévinas, l'autre (autrui) se montre dans la lumière du non-lieu, en dehors de tout enracinement et de toute domiciliation dans l'ici, sa venue est ex evento. Il faut établir un rapport d'égalité entre l'événement, la venue d'autrui, le non-lieu et l'autrement qu'être. La venue d'autrui est un événement, en tant que survenue extraordinaire du nouveau, imprévisible par rapport à l'horizon de l'être. Autrui vient à partir de l'avenir (ou de l'a venir) comme tel, sans avoir pied dans l'être, son essence consiste à venir. Dans la mesure où l'ontologie traditionnelle n'est pas capable d'accorder à l'événement la place qui lui revient dans le domaine de l'être, il convient, pour penser l'événement, d'accueillir la pensée elle-même comme événement. Ainsi, la pensée de l'événement n'est ni logique, ni de l'ordre du savoir, mais accueil de l'extériorité et de ce qui " sort en entrant ", selon l'expression de Lévinas. La pensée de l'événement, en tant qu'événement de la pensée, vient au jour sous les espèces d'un désarçonnement du langage de la philosophie traditionnelle.

Cet ouvrage part d'une option de lecture du verset 14 du prologue de l'évangile de Jean, à savoir "le Verbe est venu en chair". Il s'agit d'analyser ce verset pour poser les bases d'une théologie de l'Incarnation, en tant que theologie première, selon la perspective de l'inculturation du message évangélique.

Cet ouvrage a pour ambition d'analyser le développement humain comme thème de philosophie fondamentale. La réflexion philosophique sur le développement se situe en-deçà des analyses économiques et politiques ; elle pose les fondements théoriques du bien-être de l'individu qui, par nature, échappe aux calculs des statisticiens et à l'économétrie. L'être humain, à la vérité, ne se développe pas dans un cumul extérieur des choses du monde, mais dans un dépassement de soi, à l'intérieur de soi, en accueillant le temps de son existence comme un départ vers l'accomplissement de soi. L'ouvrage entend donner des outils conceptuels aux acteurs de développement en Afrique et dans le reste du monde.