LA SEXUALITE EN ISLAM

Poser la question du sens de la sexualité c'est finalement poser la question du sens de la création, c'est-à-dire à la fois celle du sens de Dieu et celle du sens de l'homme. Car l'homme est le seul être pour lequel pareille question peut avoir un sens. Tout finalement en Islam tourne autour de la question du sens, perçu comme impulsion vers l'érotique et inspiration spirituelle à la fois. C'est justement ce sens repéré à travers le lyrisme de la vie et la volonté d'assurer dans la tendresse conjugale le dépassement de soi qui apparaît aujourd'hui en déperdition et qu'il s'agit de retrouver. "Le modèle islamique se présente comme une synthèse harmonieuse et un ajustement permanent de la jouissance et de la foi. Mais cette synthèse a-t-elle jamais été réalisée autrement qu'en idée? Ne s'agit-il pas plutôt d'une harmonie régulatrice, d'un idéal à atteindre plus que d'un modèle réel? Penser le sexuel et le sacral dans leurs relations réciproques, telle est l'ambition de cet ouvrage, enrichi de nombreuses références littéraires. Il a été publié pour la première fois en 1975 dans la collection Sociologie d'aujourd'hui dirigée par Georges Balandier, la pertinence de son analyse reste toujours d'actualité. Quatrième de couverture - Poser la question du sens de la sexualité c'est finalement poser la question du sens de la création, c'est-à-dire à la fois celle du sens de Dieu et celle du sens de l'homme. Car l'homme est le seul être pour lequel pareille question peut avoir un sens. Tout finalement en Islam tourne autour de la question du sens, perçu comme impulsion vers l'érotique et inspiration spirituelle à la fois. C'est justement ce sens repéré à travers le lyrisme de la vie et la volonté d'assurer dans la tendresse conjugale le dépassement de soi qui apparaît aujourd'hui en déperdition et qu'il s'agit de retrouver. » - Le modèle islamique se présente comme une synthèse harmonieuse et un ajustement permanent de la jouissance et de la foi. Mais cette synthèse n'a-t-elle jamais été réalisée autrement qu'en idée? Ne s'agit-il pas plutôt d'une harmonie régulatrice, d'un idéal à atteindre plus que d'un modèle réel? - Penser le sexuel et le sacral dans leurs relations réciproques, telle est l'ambition de cet ouvrage, enrichi de nombreuses références littéraires. Il a été publié pour la première fois en 1975 dans la collection Sociologie d'aujourd'hui dirigée par Georges Balandier, la pertinence de son analyse reste toujours d'actualité. "

Résumé : Le sens de la jouissance paradisiaque, c'est assurément qu'il faut prendre au sérieux son propre corps. Loin de déréaliser nos désirs, l'islam nous apprend à mieux les réaliser. L'évocation du paradis est un onirisme vigilant. Ce n'est las le théologique qui est en cause ici, mais le psychologique. L'image du paradis musulman est positive et affirmative de soi. L'islam ne refoule pas la libido. Au paradis nos désirs seront pris au sérieux et en considération. Cela veut dire que la paix du paradis passe par l'accomplissement de soi. Car le paradis, c'est d'abord une rencontre avec autrui. L'amour est en quelque sorte démultiplié par la présence non seulement d'épouses mais de houris. Cette pluralisation de l'amour implique sa propre transcendance en autrui. Au paradis on sera au moins deux, car " point de célibat au paradis ".

Institution sacrée et figée, le mariage en Tunisie obéit désormais à de nouvelles règles, et tout porte à croire que les Tunisiens se marieront différemment dans les années à venir, sous l'effet de la mondialisation, mais aussi parce que la génération Z, qui devrait bientôt songer à se mettre en couple, n'a plus les mêmes repères ni les mêmes ambitions. Entre continuité et rupture, le mariage résiste, s'adapte, change de forme et porte toujours vers l'avant les jeunes Tunisiens. Ce livre propose de répondre aux multiples questionnements soulevés par la nuptialité d'une société en plein bouillonnement.