La sexualité en islam

Poser la question du sens de la sexualité c'est finalement poser la question du sens de la création, c'est-à-dire à la fois celle du sens de Dieu et celle du sens de l'homme. Car l'homme est le seul être pour lequel pareille question peut avoir un sens. Tout finalement en Islam tourne autour de la question du sens, perçu comme impulsion vers l'érotique et inspiration spirituelle à la fois. C'est justement ce sens repéré à travers le lyrisme de la vie et la volonté d'assurer dans la tendresse conjugale le dépassement de soi qui apparaît aujourd'hui en déperdition et qu'il s'agit de retrouver. "Le modèle islamique se présente comme une synthèse harmonieuse et un ajustement permanent de la jouissance et de la foi. Mais cette synthèse a-t-elle jamais été réalisée autrement qu'en idée? Ne s'agit-il pas plutôt d'une harmonie régulatrice, d'un idéal à atteindre plus que d'un modèle réel? Penser le sexuel et le sacral dans leurs relations réciproques, telle est l'ambition de cet ouvrage, enrichi de nombreuses références littéraires. Il a été publié pour la première fois en 1975 dans la collection Sociologie d'aujourd'hui dirigée par Georges Balandier, la pertinence de son analyse reste toujours d'actualité. Quatrième de couverture - Poser la question du sens de la sexualité c'est finalement poser la question du sens de la création, c'est-à-dire à la fois celle du sens de Dieu et celle du sens de l'homme. Car l'homme est le seul être pour lequel pareille question peut avoir un sens. Tout finalement en Islam tourne autour de la question du sens, perçu comme impulsion vers l'érotique et inspiration spirituelle à la fois. C'est justement ce sens repéré à travers le lyrisme de la vie et la volonté d'assurer dans la tendresse conjugale le dépassement de soi qui apparaît aujourd'hui en déperdition et qu'il s'agit de retrouver. » - Le modèle islamique se présente comme une synthèse harmonieuse et un ajustement permanent de la jouissance et de la foi. Mais cette synthèse n'a-t-elle jamais été réalisée autrement qu'en idée? Ne s'agit-il pas plutôt d'une harmonie régulatrice, d'un idéal à atteindre plus que d'un modèle réel? - Penser le sexuel et le sacral dans leurs relations réciproques, telle est l'ambition de cet ouvrage, enrichi de nombreuses références littéraires. Il a été publié pour la première fois en 1975 dans la collection Sociologie d'aujourd'hui dirigée par Georges Balandier, la pertinence de son analyse reste toujours d'actualité. "

Résumé : Le sens de la jouissance paradisiaque, c'est assurément qu'il faut prendre au sérieux son propre corps. Loin de déréaliser nos désirs, l'islam nous apprend à mieux les réaliser. L'évocation du paradis est un onirisme vigilant. Ce n'est las le théologique qui est en cause ici, mais le psychologique. L'image du paradis musulman est positive et affirmative de soi. L'islam ne refoule pas la libido. Au paradis nos désirs seront pris au sérieux et en considération. Cela veut dire que la paix du paradis passe par l'accomplissement de soi. Car le paradis, c'est d'abord une rencontre avec autrui. L'amour est en quelque sorte démultiplié par la présence non seulement d'épouses mais de houris. Cette pluralisation de l'amour implique sa propre transcendance en autrui. Au paradis on sera au moins deux, car " point de célibat au paradis ".

Durant les trois quarts de siècle qu'aura duré le Protectorat (1881-1956), la France a largement contribué à l'introduction d'une médecine pastorienne en Tunisie. Plusieurs générations de médecins français, civils ou militaires, se sont relayées pour intervenir sur le terrain et apporter leur soutien à une population encore peu habituée aux techniques de soins modernes. L'auteur décrypte ici un personnage particulier, intimement lié au Protectorat tunisien : le Médecin de colonie. Au fil des chapitres, il examine les ambitions, la formation, le statut du "Médecin du bled". L'ouvrage nous dévoile ainsi comment le médecin de colonie était représenté pas ses pairs, sa hiérarchie, mais également par les malades - colons ou bédouins - auxquels il se dévouait, parfois au péril de sa propre vie. Dans sa dernière partie, l'ouvrage examine les principaux défis que le médecin de colonie français a eu à relever, au travers de l'examen des principales pathologies auxquelles il fut confronté dans le bled tunisien, et en particulier la fièvre typhoïde, la rage, la variole, le trachome et la syphilis.