Le temps nomade

Qu'il soit physique ou psychologique, le symptôme détient une mémoire. Dans la version psychologique, celle qui concerne essentiellement cet ouvrage, l'auteur appréhende le symptôme comme le territoire d'une mise en scène où se trouve traduit, par la forme que celui-ci prendra, l'enfermement dans lequel un être a été placé face à une position parentale de toute-puissance. Le mode pathologique, qui en découle parfois, s'inscrit dès lors comme le tracé d'une blessure qui dit l'histoire d'une réalité empêchée. Il ne s'agit pas pour autant de focaliser sur ce côté handicapant du symptôme, celui-ci est aussi une porte d'entrée vers cet intime de l'être en attente de ce qui lui correspond. En approchant le symptôme, on s'ouvre peu à peu au désir qu'il contient. D'où viennent ces obstacles dressés devant lui, devant ce qui se définit comme une forme parlante et agissante, orientée vers l'accomplissement et la satisfaction ? C'est l'interrogation liminaire qui oblige parfois à plonger au plus loin dans la généalogie d'un être, jusqu'à toucher les fondements d'une tradition judéo-chrétienne interprétée souvent avec une tonalité castratrice. Comme aide pour accéder au sens, le symbole énonce également, à sa manière, une mémoire. En révélant la nature intrinsèque d'un contenu symptomatique, il se place parfois là où rien n'a pu être dit. En ce sens. le rêve est un sol à énigmes relié à une mémoire lointaine dans laquelle des événements révélés ou cachés ont pu prendre leur source : de même, il est rivé à l'être comme témoin d'une nature en recherche de sa réalisation. De fait, nous pouvons peut-être dire que le symptôme porte en lui un espoir : il est un rêve qui a pris forme dans le corps. Au travers d'exemples pris dans sa pratique analytique.

Relire les textes de la tradition judéo-chrétienne à l'aide d'une lecture psychologique soulage les notions de faute d'un poids de culpabilité encombrant. Le conflit entre l'idéal et la pulsion s'y trouve de fait atténué. Le désir anciennement diabolisé trouve dès lors sa juste place. La Genèse, les contes du Graal, le mythe d'dipe, de Tristan et Iseut, la naissance de Jésus, servent de base pour une réflexion dont l'intérêt est d'essayer de dégager un texte caché qui existerait derrière les textes que nous connaissons. Le symptôme sera approché ici comme conséquence d'un manque de sens.

En montagne, la période de culture est bien plus resserrée, les risques de gel sont fréquents, les variations de températures sont extrêmement importantes! Et pourtant les montagnards sont souvent des jardiniers passionnés toujours à la recherche de savoir faire tant il est vrai qu?on ne jardine pas en montagne comme ailleurs! Rémy Bacher et Yves Perrin tous deux experts en la matière, nous livrent leurs secrets patiemment cultivés au Centre Terre vivante et dans leurs jardins respectifs. Tout d?abord panorama des informations géo-climatiques spécifiques à la montagne: nature du sol, pluviométrie, ensoleillement, températures? Puis présentation des techniques de base du jardinage bio adhoc. Préparer son jardin: savoir l?implanter pour le protéger du froid et du vent, s?adapter à la pente et réaliser des « restanques », composter, pailler, planifier ses semis, choisir les meilleures associations, etc? Soigner ses plantes et préférer prévenir que guérir? Et parce qu?en montagne les saisons sont courtes, se construire une serre ou un châssis et miser sur des variétés au développement rapide et résistantes ? Le texte est ponctué de « paroles de jardiniers » et nourri de l?expérience du entre Terre vivante. Une seconde partie présente 56 légumes spécialement adaptés à la montagne: plantes potagères, aromatiques et quelques fruits rouges. Pour chaque légume: une fiche avec informations botaniques, conseils de culture et de conservation..Et un repérage de 10 légumes faciles à cultiver.