Un certain Richard Blot

Au lendemain de la Révolution, Mgr Brault, évêque de Bayeux, se voit confier par le Souverain Pontife et par le gouvernement français une mission difficile : celle de mettre en place le Concordat de 1801 qui doit rendre à l'Eglise catholique les moyens de sa mission évangélisatrice dans une société marquée par le rationalisme des Lumières. Mission difficile en effet ; car le diocèse du Calvados comme le reste de la France vient de vivre plusieurs années d'un tumulte tant religieux que politique. Il reste que l'Eglise a opéré, dans le diocèse de Bayeux, un rétablissement étonnant après la tourmente révolutionnaire puisqu'elle a réussi à retrouver une position dominante sous la Restauration.

Grâce aux décrets du concile de Trente, le curé reçoit les moyens juridiques de sa mission : celle-ci est bien plus qu'une fonction à accomplir ; elle constitue d'abord sa raison d'être. Après la période sanglante de la Révolution, l'Eglise, au XIXe siècle, vit dans une société qui a laïcisé ses institutions. En saint Jean-Marie Vianney, la figure du curé atteint un sommet inégalé : le témoignage de ce prêtre met en relief la sainteté du curé comme pasteur. A partir des années 1950, la sécularisation s'accompagne d'une remise en cause radicale de l'identité et de la nécessité du pasteur d'âmes. Face à des solutions supplétives souvent déviantes, le concile Vatican II et les papes, de Pie XII à Jean Paul II, ne cessent d'affirmer le rôle central et irremplaçable d'une paroisse renouvelée, c'est-à-dire "communautaire" . Telle est en effet la nouvelle définition de la paroisse consacrée par le Code de 1983 : "une communauté de fidèles confiée à un pasteur propre" . En cette fin du XXe siècle, le curé est confronté à de nombreux défis : une "restructuration" paroissiale, certes, nécessaire, mais parfois hâtive et incertaine ; une participation des laïcs, issue de l'ecclésiologie de communion, qui, mal appliquée, peut diluer le pouvoir décisionnel du pasteur... Malgré ces difficultés, la paroisse de l'an 2000 est en mesure de mener un apostolat communautaire pour le plus grand bien des âmes.

Grâce aux décrets du concile de Trente, le curé reçoit les moyens juridiques de sa mission : celle-ci est bien plus qu'une fonction à accomplir ; elle constitue d'abord sa raison d'être. A partir des années 1950, la sécularisation s'accompagne d'une remise en cause radicale de l'identité et de la nécessité du pasteur d'âmes. Face â des solutions supplétives souvent déviantes, le concile Vatican II et les papes, de Pie XII à Jean Paul II, ne cessent d'affirmer le rôle central et irremplaçable d'une paroisse renouvelée, c'est-à-dire " communautaire ". Telle est en effet la nouvelle définition de la paroisse consacrée par le Code de 1983 : " une communauté de fidèles confiée à un pasteur propre ". En cette fin du XXe siècle, le curé est confronté à de nombreux défis : une " restructuration " paroissiale, certes, nécessaire, mais parfois hâtive et incertaine ; une participation des laïcs, issue de l'ecclésiologie de communion, qui, mal appliquée, peut diluer le pouvoir décisionnel du pasteur... Malgré ces difficultés, la paroisse de l'an 2000 est en mesure de mener un apostolat communautaire pour le plus grand bien des âmes.

La question de l'environnement s'arrête-t-elle aux frontières des quartiers d'habitat social ? Que disent les occupants de la façon dont ils investissent leur espace ? Ces paroles et ces expériences révèlent que, dans les quartiers populaires, des habitants exercent un « pouvoir d'agir » actionnant en même temps les ressorts de l'environnement et de la solidarité. Il y a là des chemins d'innovation sociale d'un grand intérêt.