Cahiers Evangile N° 84 : Evangile et règne de Dieu

Biographie de l'auteur Recteur de la cathédrale de Poitiers et professeur au Theologicum, Faculté de théologie et de sciences religieuses de l'Institut catholique de Pans, Yves-Marie Blanchard est membre du Groupe des Dombes. Ses principales recherches portent sur les écrits johanniques, le Canon des Ecritures, l'herméneutique patristique.

Résumé : L'évangile selon Jean est d'une telle richesse théologique qu'on oublie habituellement de l'interroger sur l'Eglise. Pourtant, les études historiques consacrées à la Communauté johannique permettent de penser que cet évangile est le fruit d'une expérience originale de vie en Eglise : d'où l'idée d'Yves-Marie Blanchard d'en analyser le "modèle". S'intéressant d'abord aux personnages du quatrième évangile, en tant que figures d'autorité au sein de la communauté - Simon Pierre et les Douze ; le Bien-aimé et les autres disciples ; les personnages féminins -, puis aux métaphores ou paraboles de la réalité ecclésiale - la porte et le berger, la vigne et les sarments -, il s'attache dans un troisième temps au rôle propre à l'Esprit Paraclet, ainsi qu'à la résistance du modèle à l'épreuve des faits, au regard de la crise révélée dans les épîtres de Jean. Dès lors, la question de l'unité ecclésiale s'avère primordiale, confirmant l'intérêt oecuménique d'un tel parcours. Une étude originale pour contribuer aux réflexions d'aujourd'hui sur l'Eglise, dans sa réalité profonde aussi bien que dans son mode de fonctionnement.

Résumé : Il n'est pas si courant de s'intéresser à l'anthropologie johannique. Il en est d'ailleurs de même de l'ecclésiologie. Sans doute est-ce l'effet second d'une richesse théologique, christologique et pneumatologique, telle que l'étude des écrits johanniques (essentiellement le quatrième évangile et la première des trois épîtres de Jean) qui trouve déjà là un fonds quasi inépuisable. Ce n'est pas pour autant qu'il faille considérer ces textes comme un discours spéculatif, centré sur l'être de Dieu, indépendamment de l'expérience ecclésiale impliquant des hommes et femmes concrets. L'approche ici menée se veut résolument sémantique, c'est-à-dire centrée sur les mots eux-mêmes, saisis dans leurs contextes immédiats, nombreux et divers, vu la répétition incessante des mots-clés. Elle ne saurait toutefois se satisfaire d'un simple inventaire, d'où le souci herméneutique d'articuler afin de comprendre, quitte à forcer quelque peu le propos. Le résultat escompté n'est certainement pas de cerner les intentions de l'auteur, ni même de décrire les préoccupations du milieu d'origine. Il s'agira plutôt d'une lecture en aval, inspirée du désir de comprendre ce qu'il en est de l'homme, non seulement en soi mais principalement au regard du dessein de salut révélé et accompli par le Fils envoyé. Puisse la lecture attentive de ces modestes pages donner le gout de lire et relire les écrits johanniques, pour une fois du côté de l'homme et dans l'attention à sa vie propre !

S'il est avéré que la notion de "signes" tient une place importante dans l'Evangile selon Jean, la valeur de ce terme peut prêter à discussion. S'agit-il seulement de la version johannique des miracles ou actes de puissance accomplis par Jésus durant sa vie publique, ou bien, de façon plus radicale, la dualité des signes (rapport signifiant / signifié) peut-elles'appliquer à l'ensemble du quatrième évangile : non seulement les actes de Jésus, mais aussi bien ses rencontres et ses discours, voire le récit pascal de mort et résurrection ? Ainsi, l'auteur s'applique à montrer que, dans son ensemble et selon la diversité des modes d'expression, le quatrième Evangile met en oeuvre un processus de révélation fondé sur le rapport entre ce qui est dit, raconté, exposé, et ce qu'il convient d'entendre et recevoir quant à la personne de Jésus, le Fils envoyé du Père pour le salut des hommes. Dès lors, la stratégie de "double entente", généralement considérée comme caractéristique de l'Evangile selon Jean, reviendrait à généraliser la dualité inscrite au sein de tout langage, considéré selon la logique des signes.