Luttes pour la reconnaissance des peuples autochtones forestiers du cameroun - sur les pas du profes

Quelles que soient les transformations sociales auxquelles peuvent aspirer les leaders sociaux ou les acteurs politiques, celles-ci ne peuvent se produire sans qu'il ait au préalable une démarche qui vise à forger un sentiment de compétence politique chez les citoyens. L'éducation citoyenne et politique des populations constitue, à n'en point douter, une clé non négligeable dans le façonnement d'une conscience et d'une identité politique nationale. La boutade selon laquelle "sans conscience politique, il n'y a point de démocratie" trouve ainsi toute sa pertinence. Le niveau de compréhension des enjeux sociétaux par les citoyens dépend en grande partie de leur niveau de socialisation civique et politique à travers les appareils idéologiques. Il s'agit, entre autres, des partis politiques, des associations, des syndicats et des structures publiques d'éducation citoyenne. L'éducation politique demeure une nécessité vitale et même fondamentale pour les organisations de la société civile, les formations politiques, etc. L'inculture démocratique est un terreau fertile pour le messianisme politique et la promotion des idéologies aux antipodes des valeurs républicaines.

En dépit des chocs subis par une modernité déstructurante qui construit dans les imaginaires des peuples les plus lointains des attentes et des mirages, l'on découvre des figures réputées déclassées qui articulent avec intelligence les contradictions sociales et économiques qui s'imposent à elles. C'est dire que les grandes controverses qui agitent le monde aujourd'hui en termes d'autonomie socio-économique des femmes ont un impact jusqu'au fond des brousses où l'on croit que les femmes pygmées seraient aphones et inaudibles. Ici encore les femmes, comme cela est démontré dans d'autres cas ailleurs, restent les principaux vecteurs de transformation sociale et de résilience économique.Cet ouvrage synthétise, dans une perspective anthropologique, trois formes à la fois classique et émergente de déclassement social et de vulnérabilité : il s'agit à la fois de la figure de la femme, de la figure du pygmée et de la figure du monde rural. Cette recherche de terrain met en tension unique et critique ces trois figures du déclassement et surtout démontre qu'un monde social et des mondes sociaux se transforment dans un processus d'adaptation intelligente, résiliente et créatrice.