Histoire de Montreuil-sur-Mer Etaples Le Touquet-Paris-Plage. Du Val de Canche à la côte d'Opale

Le ministère du Travail et de la Sécurité sociale est soucieux de mettre en ?uvre le programme du Conseil national de la Résistance portant sur la protection sociale, les nationalisations. Il s'attache également à encourager le retour à la pratique des conventions collectives et à renforcer la démocratie participative par le biais des délégués du personnel et des comités d'entreprise. Durant les années 1950, de nouveaux paramètres tels que la demande de formation professionnelle, l'émergence du chômage, la nécessité d'une politique d'aménagement du territoire et le déficit de la Sécurité sociale sont pris en compte avec plus ou moins de succès par les ministres qui se succèdent rue de Grenelle : à une gestion administrée, dirigiste succède une approche plus libérale sans que les orientations initiales ne soient fondamentalement remises en cause. Le général de Gaulle choisit de maintenir à son poste le républicain populaire Paul Bacon en 1958, renforce le poids de l'exécutif en matière d'intervention sociale mais tend à limiter les attributions du ministère du Travail. L'examen des relations avec l'environnement proche tant ministériel que parlementaire ou syndical permet de mesurer ces évolutions. La radioscopie de l'administration centrale fait découvrir parmi les hauts fonctionnaires de fortes personnalités, notamment féminines, qui marquent l'histoire de ce ministère de la Libération aux débuts de la Ve République.

Je suis quadruple citoyen : roubaisien, français, européen, du monde " : ainsi se définit André Diligent, maire de Roubaix de 1983 à 1994. Avocat des riches et des pauvres comme son père, il s'engage dans la défense des résistants de La Voix du Nord, dénonce au Sénat la publicité clandestine à la télévision. Lucide sur la question algérienne, écologiste avant l'heure, il se bat pour une Europe au quotidien et veut mettre un terme à cette guerre de tranchées qui coupe la France en deux.

Faisant de la paix une vertu évangélique, le christianisme a cependant aussi entretenu au cours de son histoire des rapports ambivalents avec la guerre, un phénomène de violence et d'affrontement, réglé ou non, commun à toutes les sociétés: des chrétiens se sont battus au nom de Dieu; des clercs ont béni et accompagné les armées; des papes ont appelé à la croisade; des théologiens ont défini ce que devait être la guerre juste, le jus ad bellum. En même temps, les Eglises ont cherché à imposer des règles aux guerriers pour contenir leur violence, depuis la Paix de Dieu jusqu'au respect du droit, le jus in bello. Elles ont aussi proposé leurs arbitrages aux belligérants et souvent prôné la paix ? en affirmant ainsi aujourd'hui la nécessité du dialogue inter-religieux, ce que traduit l'esprit de la rencontre d'Assise (1986). Il convient alors d'explorer, dans une perspective historique, sur la longue durée, ces liens complexes, diversifiés et évolutifs que le christianisme a noués avec la guerre et avec la paix et qu'une typologie sommaire peut éclairer. L'étude de la religion du temps de guerre, des justifications religieuses des conflits et des évolutions vers le pacifisme chrétien révèle des figures, des discours et des images. Les premières, depuis les moines- soldats jusqu'aux papes, illustrent les différents types de confrontation vécus par des hommes d'Eglise ou des fidèles, pris entre leur foi et leurs intérêts. A travers les discours apparaissent les argumentaires théologiques ou plus temporels des chrétiens pour soutenir, condamner ou déplorer les guerres. Les images, enfin, sont porteuses des systèmes de représentations qui fondent ou légitiment des engagements en faveur de la guerre ou de la paix. Ce sont autant d'études de cas qui expriment cette ambivalence fondamentale du christianisme vis-à-vis des réalités humaines, et ses tentatives pour la dépasser.