Du vandalisme d'oeuvres d'art. Destructions, dégradations et interventions dans les musées en Europe

Étude anthropologique et récit de voyage, Mémoires Éthiopiennes relate la vie de femmes et d'hommes du haut plateau abyssin à travers leurs témoignages. Mémoires d'Éthiopiennes et d'Éthiopiens qui rapportent des temps forts de leur vie, exprimant leur vision de leur pays. Iyassou, Zeoudé, Likyelech, Meri, Yohannes, Laquew, Bekele... disent tour à tour l'Éthiopie biblique, la vie paysanne, la guerre de résistance à l'envahisseur italien, les forces de l'esprit, les gestes quotidiens, le deuil, la fête, la Révolution... Réseau de mémoires croisées, histoires de vies se réfléchissant comme en un jeu de miroir et reflétant ensemble le monde de l'Éthiopien chrétien du haut plateau. Vicissitudes et réflexions retraçant le passage marqué par une des révolutions les plus radicales qu'ait connue l'Afrique, d'un empire millénaire à une société en voie de transformation. Histoires d'autres, histoire de soi : ainsi en va-t-il de toute recherche personnelle, de toute vie. Et ces Mémoires Éthiopiennes sont aussi les mémoires d'une femme - Anne Cassiers - évadée de " l'Europe aux anciens parapets " qui sur la terre d'Éthiopie s'ouvrit à ces " autres vies qui à chaque être semblent dues ". Mémoires Éthiopiennes est le fruit de ces mémoires conjuguées. Douze années de travail " sauvage ", immédiat, au cœur du haut plateau, période d'incorporation, au sens propre, d'une culture autre, ouvrant à douze autres années d'enquête, de réflexion et d'écriture en étroite collaboration avec Jean-Michel Bessette qui a rencontré la plupart des témoins qui ont fait Mémoires Éthiopiennes.

Ce livre traite de questions conceptuelles et méthodologiques relatives à l'utilisation de la communication pour faciliter la participation communautaire à la gestion des ressources naturelles. Il présente des textes qui portent sur la communication participative pour le développement (CPD) et la gestion des ressources naturelles, particulièrement en Asie et en Afrique. Dans cet ouvrage, la CPD se définit comme une action panifiée, fondée d'une part sur des processus participatifs et d'autre part sur des médias et la communication interpersonnelle.

Entre 1991 et 2001 les enseignants-chercheurs du Département et du Laboratoire de Sociologie et d'Anthropologie de l'université de Franche-Comté ont organisé Les Rencontres sociologiques de Besançon. Ces rencontres visaient à regrouper autour d'un " ancien " l'ensemble des étudiants et des enseignant-chercheurs du Département et du Laboratoire pour aborder la question : Comment peut-on être socioanthropologue ? L'objectif de ces journées n'était pas de traiter prioritairement des travaux de la personnalité scientifique invitée, mais de situer la perspective socio-anthropologique à travers ses recherches et son oeuvre. Nous avons pensé qu'il serait intéressant de regrouper les conférences inaugurales prononcées par les différents invités de ces Rencontres dans un seul volume, afin de soumettre au lecteur les réponses apportées par chacun à la question qui leur était posée. A travers ces conférences, c'est – de façon impressionniste –, une sorte de portrait idéal-typique de l'anthropologue qui se trouve ainsi esquissé.

On ne naît pas criminel, on peut le devenir. L'homme est un animal politique. Il marche tantôt vers le bien quand il se lie aux mythologies collectives et aux lois de sa cité, tantôt vers le mal s'il est hanté par la démesure. L'autolimitation de l'individu et de la communauté politique à travers l'imposition collective de la loi est une question essentielle. L'anthropologie criminelle, science de synthèse, prend en compte l'économie générale qui régit des comportements humains.