La vie du sujet. Recherches sur l'interprétation de Husserl dans la phénoménologie

Tous les chemins de pensée explorés dans ce livre et cela malgré leur apparente disparité, sont placés sous le signe de la conjonction. Il sera question de conscience ET d'existence, d'ontologie ET de phénoménologie, de possibilité ET d'effectivité, d'idéalité ET de facticité empirique, de réalité ET de fiction, de continuité temporelle ET de rupture, de vécus ET d'événements, de liberté subjective ET de contraintes externes, de soi ET de l'autre, de désir ET de traumatisme.... Mais il apparaîtra rapidement que chacun de ces ET est la marque d'un problème ouvert."Une analyse de la conscience transcendantale husserlienne"Il apparaît que cette démonstration critique aboutisse au constat paradoxal que l'existence ne survit aux épreuves que par son pouvoir de prise de conscience."

Edmund Husserl (1859-1938) a fondé l'un des courants philosophiques majeurs du XXe siècle : la phénoménologie. Ainsi, une part importante de la philosophie contemporaine, de Heidegger à Levinas et à la phénoménologie française actuelle, s'inscrit dans la filiation directe de sa pensée, inlassablement reprise et commentée. Le rayonnement de son œuvre a cependant commencé à se diffuser, aujourd'hui, très au-delà de la seule tendance philosophique que celle-ci avait pu initier. Le nouveau départ qu'a connu, dans ces dernières années, l'idée d'une philosophie de l'esprit, notamment, place de nouveau l'enquête ouverte par le philosophe austro-allemand au cœur des interrogations les plus actuelles, tout en en découvrant des aspects jusque-là ignorés. Les études ici rassemblées tentent de donner une idée des ressources que des philosophes d'horizons très différents peuvent trouver, pour faire de la philosophie à l'orée du XXIe siècle, dans la pensée d'un auteur qui se détache toujours plus comme l'un des plus fondamentaux de notre temps.

Qu'est-ce qui, chez l'homme, retient ou empêche la fuite en avant d'une pulsion spécifique ? Une autre pulsion complémentaire ou antagoniste ? L'instance subjective d'un moi se pliant aux commencements du surmoi ? L'ordre du corps vivant, de la raison ou du signifiant ? Ou est-il pensable qu'une pulsion humaine se gouverne elle-même en canalisant son énergie excessive et en veillant à sa transformation ou à sa sublimation plutôt que de se livrer à l'ivresse d'une répétition stérile ? Ce livre aborde ces questions en envisageant les pulsions humaines, en amont, depuis leur ancrage dans les forces de la nature ou les instincts animaux et, en aval, en vue de leur prolongement en désirs symboliquement structurés. Dans une telle perspective, le questionnement psychanalytique de Freud et de Lacan rencontre tout naturellement les interrogations d'une philosophie de la nature, de la vie et de la culture. Inversement, une réhabilitation de l'énergétique psychanalytique favorise la redécouverte d'une pensée philosophique, pour laquelle la dynamique des forces virtuelles prime sur la présence de substances statiques, et pour laquelle aucun acte effectif n'efface sa dette vis-à-vis d'un pouvoir-être retenu ou d'un manque d'être. De cette métaphysique dont le livre suit le cheminement d'Aristote à Husserl en passant par leibniz et Schopenhauer, Nietzsche et la psychanalyse marquent aussi les limites, en projetant sur elle l'ombre du nihilisme des pulsions de mort. Au croisement des deux approches de la pulsion se dresse, à nouveau mais autrement, la question de la subjectivité.

Nous sommes nés dans un pays que nous croyions nôtre, là où nos racines nous avaient fixés. Dans ce territoire, entre la mer et le désert, nous avons hérité des coutumes et des croyances multiples issues de nos ancêtres. Entre les Espagnols pauvres, chassés de leur sol par la misère, les Français colonisateurs et les Arabes, un véritable creuset de civilisations a donné naissance à une population hétérogène qui, au fil du temps, est devenue unique dans sa diversité. Les trois grandes religions monothéistes se sont côtoyées, supportées et ont fini par fraterniser avec les hauts et les bas que rencontrent toutes les familles. Quand, par la force de la politique, il nous a fallu partir, nous avons rêvé d'une France accueillante qui serait pour nous comme une soeur aînée et pour laquelle nous éprouvions, depuis toujours, une grande admiration. Nous n'avons pas pensé que nous n'y serions jamais vraiment chez nous. Nous avions soif d'être reconnus. Nous avons tout fait pour nous intégrer mais nous n'avons pas pu nous installer totalement sur cette terre d'exil. Nous sommes restés, à jamais, des étrangers, sans maison de famille et sans souvenirs d'enfance attachés à ce nouveau terroir. Nous sommes définitivement des gens sans mémoire, et pourtant, il fallait dire ce que fut, naguère, notre vie.